世人常談“真”、“善”、“美”，但這三者并非并行關(guān)系，后者是超脫于前兩者之上的。
“真”是態(tài)度與能力，“善”是方法與路徑，而“美”既是追求的目標(biāo)也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。
它是是難以言喻的，又是實(shí)實(shí)在在的，包含于對(duì)人生、社會(huì)、世界、宇宙的理想中，包含在有意無(wú)意的渴望中。哪怕理想未能實(shí)現(xiàn)，它也是始終存在的。
華真行從小受到三位老人家的教導(dǎo)，不僅是言傳更有身教。他們皆是合于自身大道的絕頂高人，但風(fēng)格各不相同。
墨大爺看上去是一位樸素的苦行修士，但他教會(huì)華真行的是“苦”嗎？當(dāng)然不是！
其實(shí)他老人家以親力親為，在告訴華真行苦難本身并無(wú)意義，克服與改變苦難的努力與過(guò)程才有意義。
若說(shuō)苦難，當(dāng)初非索港乃至幾里國(guó)絕大多數(shù)街區(qū)的人們已承受了足夠多。那里就是人間煉獄，世上沒(méi)有比那更丑惡的地方。
假如苦難不能改變，那只是無(wú)盡的折磨與傷害，不會(huì)給人任何力量與希望。只有克服苦難的期待才是真正有力量的，墨大爺做的就是這件事。
假如沒(méi)有墨大爺一手組建的草鞋幫，哪有后來(lái)的新聯(lián)盟？
墨大爺雖然簡(jiǎn)樸，但他的追求并非艱苦，而是在教會(huì)人們?nèi)绾慰朔c改變艱苦！墨大爺?shù)纳斫蹋饕虝?huì)華真行的是“真”。
墨大爺之真，就外顯為身體力行。
墨大爺本人的追求就是樸素之美，以“真”的態(tài)度。他老人家其實(shí)過(guò)得很好，已達(dá)到返璞歸真的境界，他教會(huì)華真行要通過(guò)的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈禱。
只是這世上絕大部分人根本達(dá)不到他老人家的境界，學(xué)不會(huì)也學(xué)不了。
如果說(shuō)墨大爺教會(huì)華真行的是“真”，那么柯夫子教會(huì)華真行的就是“善”。
善是人與人之間所需要的準(zhǔn)則，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的需求，但內(nèi)在的邏輯是相通的。
人世間的所有“秩序”，都是建立在對(duì)善的認(rèn)知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。
整個(gè)新幾里國(guó)的治理體系，都是在柯夫子的指導(dǎo)下一手創(chuàng)建的。
秩序兩個(gè)最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會(huì)的公平，它的來(lái)源就是對(duì)“善”的認(rèn)知。
秩序的崩潰會(huì)帶來(lái)混亂與苦難。比如曾經(jīng)的幾里國(guó)，有幾乎照搬前宗主國(guó)全套的法律與制度體系，但那只停留在表面上，從來(lái)沒(méi)有真正的被執(zhí)行過(guò)，也沒(méi)有力量去保障它的執(zhí)行。
這就是秩序失去了“真”，從而也失去了“善”，更別提人們所向往的“美”。
還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對(duì)善的認(rèn)知，所以才需要不斷地改進(jìn)，以求結(jié)果更“美”。
至于楊老頭，他教會(huì)華真行的東西可能是最難的，因?yàn)樗先思抑苯又赶蛄四康谋旧�，就是“美”�?br />
楊老頭假如愿意變化成年輕的樣子，一定是個(gè)美男子，就算如今的形容也是個(gè)帥老頭，但他教會(huì)華真行的“美”，并不是這方面的。
他所展示的生活狀態(tài)以及情趣，就是追求的本身。假如有人問(wèn)那個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題，你想成為什么樣的人？楊老頭無(wú)需回答，他就是在展示！
楊老頭從小讓華真行拿著菜譜當(dāng)連環(huán)畫(huà)看，只是為了培養(yǎng)一個(gè)廚子嗎？
人在餓的時(shí)候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽才是目的。
那么吃飽之后呢？人們肯定也不滿(mǎn)足于只以木薯糊糊果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營(yíng)養(yǎng)，也更能得到身心享受。
華真行并不以奢費(fèi)為美，但并不妨礙他親手制作各種美食，哪怕他本人有七境修為早已能辟谷不食。
這個(gè)過(guò)程本身就可以成為一種個(gè)人的情趣修養(yǎng)，反映了對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度。
楊老頭教華真行上古菁華訣，華真行將其化用為養(yǎng)元術(shù)。這就是在體會(huì)生機(jī)與生命之美，就是對(duì)身心狀態(tài)之美的追求。
楊老頭教華真行的東西是直指本源的、指向目標(biāo)本身的，但對(duì)平常人來(lái)說(shuō)過(guò)于唯心了，可以去想象卻絕難做到。
華真行受楊老頭的影響最深，因?yàn)樗褪菞罾项^養(yǎng)大的，領(lǐng)悟了“去處為美”。而當(dāng)他放眼所看見(jiàn)的世界顯然那么丑惡，所以他要尋找去處。
他成為了一名理想主義者，純粹的愛(ài)美之人。
因?yàn)橛心鬆�、柯夫子的存在，華真行并沒(méi)有成為另一個(gè)楊特紅，他不僅追求自身的改變，更要改變自身所處的世界，使自已也成為更美好的存在。
華真行是幾里國(guó)最大的資本家，他將資本的壟斷特征發(fā)揮到了極致，百分之百掌控著歡想實(shí)業(yè)。尤其在歡想特邦境內(nèi)，每一寸土地、每一處產(chǎn)業(yè)，哪怕一草一木名義上都屬于他。
這也許就是某些人的追求了吧，以此為終極之美，但并非華真行的追求，他是以風(fēng)自賓的名義做這件事的，這一切只是他打造愿景中歡想世界的手段。
美是一切態(tài)度的內(nèi)在追求，美是一切手段的最終目的，美是所有人內(nèi)心的去處，不論每個(gè)人究竟以何為美。
這就是華真行的回答。
華真行說(shuō)完了，成天樂(lè)忍不住擊掌道：“聽(tīng)說(shuō)三十五年前的正一三山會(huì)上，曾有一場(chǎng)精彩論道。