但總共二十八萬畝的面積，十萬畝的農(nóng)牧業(yè)用地，規(guī)模已經(jīng)足夠大了。本地居民男女老幼都算上也只有兩千多人，所以在這一帶的大部分地方平常都是看不見人的。
成天樂與聞蕭韶在山野間的一株大樹梢上搭了個秋千，兩人正坐在秋千上看風景，欣賞日落之后不久的日出，連綿起伏的山巒和兩人的身影上都被鍍上了一層霞光。
聞蕭韶：“真美！”
成天樂：“比之姑蘇風景如何？”
聞蕭韶：“不一樣的風格，此處是天然悠曠之意�！�
“二位在賞風景呢，我倒有一問，何為美？”這時半空中突然傳來一個聲音。順著聲音望去，丁奇、華真行、高見瓴三人飄然飛來。
高見瓴雖有大成修為，但并無飛天神器，可是丁奇自能帶著他于半空飄行，順便還能把華真行也捎上，說話間已落在旁邊的樹枝上。
成天樂抬頭道：“丁宗主這是要論道嗎？”
聞蕭韶笑道：“也許是老師要考學生呢！華總導，丁老師提問了，請問你如何答？”
成天樂亦笑道：“諸位來意已知曉，若華總導之答與真意有啟，我們就答應幫忙�！�
這還沒開口說事呢，成天樂與聞蕭韶就知道他們?yōu)樯秮淼�？丁老師只是隨口一問，卻讓這兩口子上升到“論道”的高度，用這個問題反問考華真行。
修士論道可不一般，更不是隨便的事。雖然無論什么人都可以就有關修行的問題辯論一番，但通常都達不到論道的高度。
論道是不能輕易開口的，它伴隨著對道心的考問，意味著對自身所修之“道”的印證與求證，且論述機緣與正在做的事情與將要做的事情皆有關聯(lián)。
華真行有些意外又有些緊張，丁老師隨口一問被拋了回來，問題是“何為美？”
第547章、去處為美
華真行：“去處為美�！�
他只答了四個字，這也是論道的特點，要用至簡的概括，闡述自身的修行所證與修行所求，但話語中伴隨的神念卻妙不可言，甚至已不能用神念來形容。
不同的人聽見可能會接收到不同的信息、有不同的感受，這都與其本人的見知有關，哪怕是毫無修為的普通人。
這也是一種神通，稱為聲聞智慧或聲聞成就。掌握聲聞成就至少要有七境修為，但大部分七境修士未必能掌握嫻熟，真正善用聲聞智慧者大多是九境高人。
開口若無聲聞智慧，那不叫論道，就是世俗間普通人的辯論。此時此地的場景，華真行事先并沒想到，但這也是一種機緣發(fā)觸，忽福至心靈便領悟了聲聞成就。
何為美，普通人最樸素的觀點，通常就是好看，喜歡，舒服，想要。
那什么才是好看、喜歡、舒服、想要呢？這不僅是論述審美的標準，更是要明晰所謂審美過程的內在原則。
古時有人認為，事物的美包含在奧妙無窮的數(shù)學中，符合與蘊含某種內在規(guī)律與韻律，從而體現(xiàn)于外在的協(xié)調與動人。
自古及今，有的哲人一脈相承，認為“美”是一種客觀存在，存在于理念世界中，或包容于絕對精神的辯證因果內。
無論美是否客觀存在，哪怕它的確存在于超越具體事物的理念之中，可是審美本身還是一個主觀的過程，是以每個人為主體對客體的批判與發(fā)現(xiàn)。
很多人對“美”的概念往往都偏向于狹義，主要理解為藝術審美，甚至只集中在視覺審美，比如一幅畫、一件衣服、一道風景好不好看、漂不漂亮。
這也難怪，因為人的大腦所接收的信息大部分都來源于視覺感官。
可是美的概念遠遠超出了藝術審美的范疇，它是對這世上所有事物的批判與發(fā)現(xiàn)，以及再批判與再發(fā)現(xiàn)。
人們幾乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美夢、美事……乃至美好人間。
美就是好的、更好的，至于怎樣才是好的、更好的，那就是人類文明所需要解答的問題，也是每一個人在世間需要的自我解答。
審美標準是否有階級性？很多人還在為此爭論，其實完全不必爭論。去處為美，美就是目的、美就是追求本身，在事實存在階級差別的世界上，審美怎么可能沒有階級特征呢？
反對者的觀點，往往是說一片山水風景是美的、一件器物是美的，無論誰來看，都會發(fā)現(xiàn)它的美……這是美的共性，否則所謂美的概念與共識就不會存在。
但美不僅僅只有共性，審美也極具個性，它不僅僅是對自然事物的評判，也代表了每個人的情趣和追求。包括每個人愿望和努力、夢想與空想，那就是他們的去處。
比如很多人的愿望就是實現(xiàn)階級跨越，這就使他們很容易接受消費主義的誘惑。營造潛意識中跨越階級的幻象，這幾乎是全世界奢侈品營銷的內在邏輯。
科學的盡頭是神學嗎？當然不是！科學、哲學包括神學，其盡頭都是美學，都要解答往何處去的問題。我們做一切的目的是什么、要引導世人走向何方，哪怕是空畫一張大餅。
諸如涅槃無余之美、逍遙自然之美、天人合一之美、天下大同之美、萬物究竟之美！
華真行并沒有回答怎樣才是好的、更好的，他只回答了美是什么？
去處為美，美就是我們的追求本身，它是我們一切行為的終極目的！它超脫于態(tài)度與方法之上，一切態(tài)度與方法都是為它、因它而存在。