假如換一種文化語境，也能推導(dǎo)出相應(yīng)的倫理秩序體系，制定出類似的社會規(guī)范，但立論的方式并不相同。仍然舉那個看似很幼兒園的例子，人為什么不能隨地大小便？
假如人的一切道德標(biāo)準(zhǔn)，都來源于神的啟示，那么就必須按照這個邏輯去推導(dǎo)。因為神愛世人，隨地大小便不衛(wèi)生，會影響人居環(huán)境與人身健康，所以它違反了神的意志。
假如在經(jīng)典中，神說過某些話，那就好辦了。假如是神沒有提到過的事物，那必須要建立一個解構(gòu)的過程，宛如從儒家的兩條根本立論去推導(dǎo)，只是出發(fā)點是神。
當(dāng)然了，這只是舉個例子而已。實際上在世界很多地方、很多時期，包括東國在內(nèi)，不少人都的是隨地大小便的，也沒人去搞這種論證。
舉這個例子旨在說明，不同的文化傳統(tǒng)背景下，推行社會教化的語境體系。
看了上述的分析過程，有人難免就會產(chǎn)生一種疑問，假如將神靈從其中拿掉會怎么樣？尤其是近代以來，很多優(yōu)秀的哲學(xué)家與思想家，盡其才智做的就是這件事。
有人稱之為文藝復(fù)興，或者啟蒙運動，按學(xué)術(shù)理想重新構(gòu)建了一個古希萊文明。
東國的文化背景中，不存在這個問題，但是換成世界上任何一種其他的文明背景，這都是個很大的問題。
所以那些優(yōu)秀的哲人，往往只能采取兩種方法，其一是去解構(gòu)神，重新闡述什么才是真正的神和神性；其二就是創(chuàng)造另一種哲學(xué)概念去取代神，比如絕對精神。
無論是上帝已死，還是存在先于本質(zhì)，明顯都帶著這樣的痕跡。很多人的著述都是一項偉大的工程，閃耀著智慧的火花，用畢生精力去論證神是怎樣一種存在，或者論證神也可以不存在。
為什么祂繞不過去？因為祂從文明啟蒙階段就已經(jīng)存在，是整個文明所建立的道德體系和價值觀的來源，是文化立論的基礎(chǔ)，只能用某種方式去重新解構(gòu)。
假如放棄神，用什么去維系社會道德體系？假如不放棄神，又怎么去解決文明的開放性與包容性，還有其至關(guān)重要的共情能力？
開放性與包容性，是一種文化基因，是一種潛意識。假如缺乏它，文明就會體現(xiàn)出排他性與侵略性，在其強勢的時候，將外部世界視為殖民對象，在其弱勢的時候，又會導(dǎo)致內(nèi)部的撕裂。
還有一個問題是死結(jié)，某些文明對其他文明的侵奪史，在文化潛意識中是代表神的意志傳播福音，從而找到了自圓其說道德依據(jù)。假如放棄了神，又如何從道德上去面對自身的歷史？
難道就沒有人意識到這一點嗎？有很多優(yōu)秀的思想家都看到了，可是就算他們?nèi)フ撟C“神不存在”這樣的命題，也與東國文化有明顯的差異。
因為你在論證“神是怎樣的存在”或者“神存不存在”時，神的概念就已經(jīng)參與進來的了。哪怕最終的結(jié)論是“神并不存在”或“神無需存在”，方法也是在找另一種概念去取代神的地位。
取代神的無論是“絕對精神”還是“存在本質(zhì)”、“自由意志”，又或是“資本崇拜”、“消費崇拜”，與東國文化都是不一樣的語境體系。
因為東國文化的立論基礎(chǔ)，從一開始就沒有神的參與，也不需要用什么東西去取代它。
問題回到現(xiàn)實，新聯(lián)盟在幾里國的社會改造中，為什么要采用這樣的基礎(chǔ)教材？
因為當(dāng)?shù)氐脑疾柯湮幕鼜?fù)雜，有奇奇怪怪的各種神靈信仰，既有薩滿、巫祝式的，也有西方殖民時代傳播的宗教，更有現(xiàn)代從周邊國家滲透的各種教派。
怎么進行文化整合？任誰來都會頭疼無比，假如推行某一種神靈信仰，可以預(yù)見將來無休止的紛爭，假如立法禁絕民間所有的“迷信”，現(xiàn)實中的反彈立刻就會發(fā)生。
只在原有的圈子里打轉(zhuǎn)，幾乎找不到出路�？路蜃拥慕鉀Q方案，高度不是在天花板上也不是在幾層樓上，而是降維式的。
華真行所學(xué)之儒，如果一定要稱其為儒，并非直接繼承于歷史上的子丘，而是今天的柯孟朝所教，看上去卻很原始樸素。
夫子之學(xué)很開放，甚至可以成為推翻政權(quán)的理論依據(jù)，就是因為它最根本的立論，并沒有不可置疑的神靈權(quán)威，遑論一個政權(quán)或一代君主？
所以在東國歷史上經(jīng)歷過很多次朝代更迭，人們對此感覺天經(jīng)地義，從文化角度也能很好地去接受與闡釋這種現(xiàn)象。
每個朝代當(dāng)然都講究法統(tǒng)的名正言順，后世的宮廷儒生創(chuàng)造了五德輪回之說，目的是為了解釋本朝替代前朝的正義性。
可是天道輪回的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？這個圈子又轉(zhuǎn)回來了，還是價值觀的判斷，社稷神器有德者居之。何謂有德？仁者有德，而仁就是忠恕。那個所謂的天道，仍然要符合人們需要的道德標(biāo)準(zhǔn)。
所以在東國的文化語境中，“造反”在民間并非一定是道德上的貶義詞。儒家的根本立論，就包含了朝代可以更迭的思想，甚至也包含了制度可以更迭的推論。
儒家不談鬼神，名為占卜之書的《易》卻成為了儒家五經(jīng)之首，那么儒家的易學(xué)又在說什么呢？窮則變，變則通，通則久。君子自強不息。
東國歷史上也曾有過至暗時刻，儒不需要神，但特定時代的宗法卻成為神圣化的教條，偏離了其最根本的立論，就失去了其最寶貴的開放性與包容性。