這其中當(dāng)然也包括東國(guó)，講這個(gè)歸因模型，我不想證明什么，就是舉個(gè)同樣的例子。
其實(shí)我也很想知道，東國(guó)人關(guān)于小康和大同的社會(huì)理想，是繼承于何處？想當(dāng)初，為什么新東國(guó)能那么順利地接受社會(huì)主義思想，并那么迅速地完成了社會(huì)改造？
很多東國(guó)人可能感覺(jué)這一切是理所當(dāng)然，可是看看這個(gè)世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是何其艱難！
每個(gè)人對(duì)天下都擁有社會(huì)責(zé)任，這種共識(shí)又是從哪里來(lái)的？什么是自我實(shí)現(xiàn)，至今爭(zhēng)論不休，可是在東國(guó)卻早有路徑共識(shí)，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
正因?yàn)槿绱�，東國(guó)引進(jìn)馬恩理論進(jìn)行本土改造的時(shí)候，并沒(méi)有根本上的文化沖突，反而喚醒了大同理想的社會(huì)共識(shí)，不得不說(shuō)偉人就是偉人。
但是在幾里國(guó)，在整個(gè)黑荒大陸，人們沒(méi)有這種傳統(tǒng)意識(shí)，連想都不會(huì)想到。其實(shí)我還有一個(gè)問(wèn)題，既然牛老師和葉警官剛才都這么說(shuō)了，那東國(guó)還在海外搞什么子丘學(xué)院？”
子丘者，儒學(xué)之源祖，柯夫子之學(xué)便繼承于子丘。東國(guó)近些年在海外設(shè)立了很多子丘學(xué)院，是為數(shù)不多的文化輸出手段之一。
牛處長(zhǎng)一時(shí)語(yǔ)結(jié)，但還是不得不答道：“子丘學(xué)院，教的也不是封建儒教，而是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它在某些地方搞的可能還算成功，但總體上并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期�！�
華真行感慨道：“是啊，內(nèi)部的認(rèn)識(shí)還沒(méi)理順，有各種撕裂，對(duì)外輸出怎么可能成功？我們先不談這些了，就說(shuō)這份材料，有哪句話說(shuō)的不對(duì)，牛老師可以指出來(lái)。”
牛以平：“這里面的思想，不是成熟的儒家體系，而是很樸素的原始儒學(xué)�！�
華真行：“真的那么原始嗎？您應(yīng)該看到了最后，它也推導(dǎo)出了東國(guó)官方認(rèn)可的勞動(dòng)價(jià)值論，同樣推導(dǎo)出了工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀。您可以告訴我，這個(gè)思想體系的推導(dǎo)過(guò)程有什么錯(cuò)誤？”
華真行的這句話不太好接，從這份學(xué)習(xí)材料里，確實(shí)不好挑出哪一句話不對(duì)，可是牛以平總感覺(jué)有什么關(guān)鍵問(wèn)題被忽略了，一時(shí)間卻又想不通問(wèn)題在哪里。
這時(shí)一個(gè)最令人意想不到的聽(tīng)眾突然開(kāi)口了，只聽(tīng)亞丁思忖著說(shuō)道：“我不太清楚你們到底在辯論什么，但是這份學(xué)習(xí)教材我很熟，曾經(jīng)從頭到尾都學(xué)過(guò)。
它很簡(jiǎn)單，只是教大家做人、做事的道理而已。新聯(lián)盟建立了新秩序，掃除了黑幫，將來(lái)還要做很多事。我認(rèn)為這份教材，就是告訴大家，我們?yōu)槭裁匆@么做？
這個(gè)世界太復(fù)雜，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)太復(fù)雜，我認(rèn)為這份教材對(duì)我的幫助很大。至少它告訴了我，遇到一件事該怎么去思考，我們說(shuō)它是對(duì)的或者是錯(cuò)的，理由是什么？
我見(jiàn)過(guò)柯老本人，他告訴我，這就是文明的源頭�！�
葉一寧好奇地把那份材料拿了過(guò)去，翻看道：“你們到底在說(shuō)什么？剛才牛師兄不是講，華總導(dǎo)是儒家弟子，私下在大學(xué)里組織社團(tuán)傳播儒學(xué)嗎？
我只是有些奇怪，在春華可以學(xué)到很多更有用的知識(shí)，何必學(xué)這些早已過(guò)時(shí)的，甚至是封建腐朽的東西？”
王豐收終于開(kāi)口道：“不是他們跑偏了，而是你根本沒(méi)進(jìn)去。亞丁不是東國(guó)人，不太了解東國(guó)歷史，所以看問(wèn)題很直觀。
華總導(dǎo)也不是東國(guó)人，他是在幾里國(guó)長(zhǎng)大的，但他和亞丁又不一樣，他現(xiàn)在想問(wèn)的可以總結(jié)為一句話——東國(guó)和幾里國(guó)有什么不同？
這份教材是幾里國(guó)新聯(lián)盟培訓(xùn)班用的，華總導(dǎo)沒(méi)有解釋幾里國(guó)為什么要教這些，而是想問(wèn)東國(guó)為什么不教這些？來(lái)到東國(guó)后，他自己、基立昂、哲高斯、雷溫特等等人，都沒(méi)有受到過(guò)這樣的教育。
華總導(dǎo)是帶著學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)的，東國(guó)文化中最有特色的精華部分，為什么不傳播？我們就不要糾結(jié)于儒學(xué)這個(gè)稱呼了，就說(shuō)東國(guó)文化中最有特色的精華部分。
身為一個(gè)東國(guó)人，哪怕我們?cè)谂腥寮叶Y教時(shí)，最樸素判斷標(biāo)準(zhǔn)是從哪里來(lái)的？
文化是有立論根基的，比如羅巴諸國(guó)，從古希萊的理念世界，到中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，再到文藝復(fù)興之后對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的反動(dòng)，重新構(gòu)建絕對(duì)精神……其實(shí)都是一脈相承的。
對(duì)理念世界的追求，到神的啟示，再到假定人性建立社會(huì)契約，哲學(xué)立論、神學(xué)立論、經(jīng)濟(jì)學(xué)立論，都有它的立論基礎(chǔ)。
歐幾里得都知道吧？亞丁可能不是很清楚，他以幾大公設(shè)為基礎(chǔ)，推導(dǎo)出整個(gè)幾何原理的體系。
社會(huì)學(xué)也是這樣的，有人說(shuō)東國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏這種體系，其實(shí)是缺乏了解，或者是后來(lái)人沒(méi)有再認(rèn)真地去構(gòu)建它。但是不構(gòu)建清楚，就不知道我們是誰(shuí)、從何而來(lái)�！�
王豐收和沈四書(shū)都是柯夫子學(xué)生，王豐收曾挨過(guò)幾位老人家的訓(xùn)，說(shuō)他太過(guò)注重權(quán)謀，有點(diǎn)偏到縱橫家的路子上了，但他骨子里還是柯夫子的弟子。
這份教材的編寫(xiě)工作，王豐收并沒(méi)有參與，是沈四書(shū)負(fù)責(zé)的，由柯孟朝最終審定，而沈四書(shū)就是如今的幾里國(guó)教育部長(zhǎng)。
其實(shí)沈四書(shū)也犯過(guò)錯(cuò)，被華真行委婉的批評(píng)其鄉(xiāng)愿，誰(shuí)能沒(méi)點(diǎn)毛病呢？至于華真行自己那就不僅僅是挨批評(píng)了，還經(jīng)常挨揍呢。
三位老人家就沒(méi)人批評(píng)了嗎？當(dāng)然不是。他們只要湊到一起就經(jīng)常激辯不止，互相嘲諷揭短，甚至翻出很多年代不明的舊賬來(lái)。