說(shuō)到底，虞舜和禹王本身是五帝之末分裂而成，哪怕名義上虞舜才是五帝之一，禹王更多是被視作夏朝的始祖。
但二者確實(shí)是各自執(zhí)掌了人族黃帝的部分權(quán)柄，其位格本省，更多是是以此為基礎(chǔ)，結(jié)合其他權(quán)能，構(gòu)建的復(fù)數(shù)權(quán)柄。
至于二者之間的問(wèn)題。
想到這里，玉宸不由有些畏懼，在他看來(lái)虞舜和禹王之間，禹王出現(xiàn)問(wèn)題的可能性更大。
早些年，玉宸曾經(jīng)在夢(mèng)境之主，夢(mèng)道上仙清凌口中知道了一些隱秘。
當(dāng)年五方上帝的統(tǒng)治，形成了完美的閉環(huán)，能夠?qū)⑻斓鄣臋?quán)能鎖在九天之上，限制他的權(quán)柄。
這些年來(lái)，五方上帝借助人族的祭祀，穩(wěn)定自身的權(quán)柄，一步步的侵蝕天帝的權(quán)柄，試圖重現(xiàn)昔日人道統(tǒng)天的場(chǎng)景。
只是受限于天帝占據(jù)天之本源，最多架空對(duì)方，無(wú)法代替他。
甚至這次夏朝的劫數(shù)，也是一次對(duì)于主權(quán)的爭(zhēng)奪，涉及到天帝、古神、上古巫神和五方上帝等神系的力量。
一個(gè)不好，五方上帝都有可能換人。
面對(duì)覆蓋面這么廣大的劫數(shù)，自然也有人不愿意摻和，例如蓬萊仙島一脈，便試圖用通過(guò)封島的方式，避開(kāi)這次改朝換代。
但夏朝君主帝發(fā)身上不知道發(fā)生了什么事情，原本在仙道觀測(cè)當(dāng)中，瀕臨崩潰的的夏朝國(guó)運(yùn)，再次恢復(fù)到大概六百年的程度。
甚至帝發(fā)若是狠得下心，愿意自我犧牲一下，或者舍棄一些東西，很有可能將自己身上的帝君位格傳承一代，換算下來(lái)，夏朝國(guó)運(yùn)大概還有八百到一千年左右。
而蓬萊不可能真的封閉這么長(zhǎng)的時(shí)間，數(shù)百年不和外界交流，足夠一些神道大能動(dòng)手將整個(gè)蓬萊排除出天地之外。
可一旦開(kāi)島，蓬萊再想跳出去，便成了根本不可能的事情。
‘那么，當(dāng)初仙道觀測(cè)夏朝國(guó)運(yùn)的時(shí)候，是真的失誤？還是有心試探什么？若是后者還好說(shuō)，若是前者……’
玉宸心中嘆了口氣，沒(méi)有繼續(xù)深究下去的打算。
邊上見(jiàn)玉宸在說(shuō)出帝虞舜應(yīng)該被稱為九嶷陰帝后，便陷入長(zhǎng)久沉迷的華光上仙，再次開(kāi)口：“你還有什么疑問(wèn)嗎？”
“如果禹王對(duì)應(yīng)的是土德，那么夏朝在五德之中對(duì)應(yīng)的到底是哪一重？”
華光一聽(tīng)，就知道玉宸并不是單純的詢問(wèn)德行，而是希望從這個(gè)角度知道些什么，便著重為其解釋了一下。
“王朝的出現(xiàn)，讓帝君位格能夠在一個(gè)家族內(nèi)代代傳承，但每一個(gè)帝君性格偏向有所不同，都有著自己的德行，所以包容諸多帝君的王朝，本身是沒(méi)有德行，或者說(shuō)王朝本身是五德俱全的一種狀態(tài)。”
“夏朝的情況，其本質(zhì)更接近于神國(guó)，哪怕我在道場(chǎng)內(nèi)部討論，也容易出現(xiàn)問(wèn)題。我只能按照過(guò)去，我等在夢(mèng)境世界當(dāng)中推演出來(lái)的一方天地作為例子給你解釋�！�
華光說(shuō)著，演化出一方虛幻的天地，指著其中王朝道：“此方天地，修為最高之人，莫過(guò)于初入仙境，無(wú)那翻江倒海之能，也不能鞭山趕石。此等情況下，五德五氣，處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，在朝廷內(nèi)部流動(dòng)�！�
‘夏朝內(nèi)部的五德并非穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？’玉宸聽(tīng)出了華光的弦外之音，而后端正態(tài)度，仔細(xì)聽(tīng)講。
“氣數(shù)之中，水德顯露黑氣，在王朝內(nèi)部?jī)?nèi)部大多被視作是惡氣，因?yàn)樗匈|(zhì)無(wú)形，于氣運(yùn)而言太過(guò)兇險(xiǎn)。故而，水德黑氣大多被指代反賊、奴隸或者軍隊(duì)，走的是不成功便成仁的路子�！�
話語(yǔ)間，虛幻天地內(nèi)，不少地方又黑氣升騰而起。
“水德之上，為金德白氣，金有形有質(zhì)，卻又過(guò)分鋒芒畢露，于氣運(yùn)而言雖然穩(wěn)定，卻也算不得上乘，所以金德白氣在氣運(yùn)中屬于進(jìn)一步入吉?dú)�，退一步成惡氣的分界線，這樣氣運(yùn)在王朝中通常是指代那些擁有正式身份的國(guó)民，以及一些小貴族的次子、庶子，略有名望，卻沒(méi)有太多權(quán)利的人�！�
此言之后，大半天地都是被白氣覆蓋。
“金德之上，為火德赤氣，火有形無(wú)質(zhì)，雖屬吉?dú)猓瑓s也是氣運(yùn)當(dāng)中最不穩(wěn)定的存在，很容易受到外在氣運(yùn)牽制，在王朝體系當(dāng)中，這樣氣運(yùn)通常是中下階級(jí)的官員，以及一些神血傳承不穩(wěn)定的家族。”
白氣涌動(dòng)，生出一點(diǎn)點(diǎn)赤紅色的火焰，好似一個(gè)個(gè)火點(diǎn)，在白色浪潮之中燃燒，將四周少許映紅。
“火德之上，則是土德黃氣，有形有質(zhì)，承載萬(wàn)物，最是穩(wěn)定，乃是人間之貴氣，地?cái)?shù)之顯化，大多數(shù)帝君子嗣，以及那些有著完整神血傳承的萬(wàn)年公侯，也就這個(gè)氣數(shù)�！�
紅光覆蓋到一定程度后，開(kāi)始向著一處匯聚，生出土黃色的寶光。
“土德之上，便是木德青氣，有形有質(zhì)，具生長(zhǎng)、升發(fā)、生命等含義，為極貴之氣，也可指代天之氣，為天地之極數(shù)，也是天人君臣之界限。并且，此氣也可以仿照昔日天皇種植建木一般，作為人族君主聯(lián)通天地兩極，混同三才氣數(shù)，擔(dān)任一方帝君的一大依仗�！�
土黃色的寶光內(nèi)部，一縷縷青氣蒸騰而出，化作一枚種子，在整個(gè)天地的氣數(shù)澆灌下，不斷生長(zhǎng)，化成一株通天徹地的天柱神木，貫穿三才，
“最后，也是最上，為紫氣，可稱之為至尊、至上、至圣�！�
天柱神木之中，萬(wàn)千氣數(shù)升騰而上，于頂端凝聚出一點(diǎn)紫氣，那紫氣初顯，好似日輝，而后迅速擴(kuò)張，讓整個(gè)王朝內(nèi)部覆蓋上難以觀察到的紫光。
“這些，還只是初步的內(nèi)容，其中還有著五行五德生克的變化。”
“例如水德黑氣，分別代表了軍隊(duì)、奴隸和反叛者，其中軍隊(duì)源自于國(guó)民，正符合了金生水的變化，而軍隊(duì)在個(gè)體力量不足的情況下，是維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)，對(duì)于擁有木德青氣之人來(lái)講，水德黑氣是自身站立于天地之間不可或缺的根基，故而符合水生木之說(shuō)。”
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