柯崇云終于同意上位，全金發(fā)自是沒有白費(fèi)一番口舌。
見他若有所思，全金發(fā)也不再打擾，轉(zhuǎn)身離開御花園，去尋楊妙真去了。
柯崇云也沒有多言，歇了一會兒，又翻開了無字書，細(xì)細(xì)推敲起來。
書中所言的百姓代表大會，自然是柯鎮(zhèn)惡的手筆。
不過柯鎮(zhèn)惡雖是從后世而來，但受限于眼界和格局，對這個制度卻也沒有多么深入的研究，只不過在與馮蘅談?wù)摦?dāng)不當(dāng)皇帝的時候隨口提了一嘴。
倒是馮蘅對此頗感興趣，問了許多細(xì)節(jié)。
柯鎮(zhèn)惡自然把自己所知道的東西都說了出來。
后世華夏的那一套制度也是經(jīng)過了幾十年的摸索，才漸漸形成的體系，照搬到這個世界自然是不現(xiàn)實(shí)的。
要知道，這個時代的社會生產(chǎn)力、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)與后世相差甚遠(yuǎn)，后世從滿清到新華夏，中間也是飽經(jīng)苦難，又經(jīng)過多次文化洗禮，中途還走過不少彎路，才終于走出了獨(dú)屬于自己的道路。
而在一千年前的現(xiàn)在，想要搞民主那一套，顯然是沒可能的。
就拿皇帝來說，如果有個人跟你說，這天下不需要皇帝，便能運(yùn)轉(zhuǎn)的更好，差不多大多數(shù)人都會說你是白日做夢，小部分人會直接報官把你當(dāng)反賊抓起來，最后一小撮人會拍著肩膀跟你說“兄弟，你說的對，跟我上山當(dāng)土皇帝去！”
這就是意識形態(tài)的差別。
馮蘅飽讀經(jīng)史，自然知道柯鎮(zhèn)惡所說的那一套有多么不切實(shí)際，但是有些東西卻對她很有啟發(fā)。
比如說這個百姓代表大會。
百姓就是人民，一個意思，但百姓代表大會卻不是一回事。
畢竟如今中原的百姓八成都是不識字的，你跟他說民主，他只想當(dāng)?shù)刂�，真正有見識、讀書識字的卻是地主豪強(qiáng)書香門第出身的士子。
而愿意為底層百姓發(fā)聲的，天底下估計(jì)也就只有一個明教了，可惜明教的手段也足夠粗暴，直接造反。
于是馮蘅便想，反正明教門徒都是出身于底層百姓，不如就讓他們成為底層百姓的代表。
你們的教規(guī)不是說不準(zhǔn)當(dāng)官么，那么就不設(shè)官職，每隔一段時間來召開這么一次大會，把百姓見到的不公，不滿全都說出來。
你明教弟子就老老實(shí)實(shí)的在底層給朝廷當(dāng)個眼線，我給你發(fā)聲的途徑，你就乖乖的，別一天到晚想著造反。
當(dāng)然事情自然并沒有這么簡單。
馮蘅只是提出了一個大的方向，楊妙真也意識到明教靠著造反是沒有前途的，那個教規(guī)，只要稍微有點(diǎn)閱歷的人都能看得出來有多么不現(xiàn)實(shí)。
好不容易打下了天下，之后卻拱手送人，自己退居幕后，天底下這樣的圣人能有幾個？
后世一千年，也才出現(xiàn)一個孫逸仙，打下了江山拱手送人，然后接著又打。
但楊妙真是明教教主，教令是她立身的根本，她不可能輕易拋棄，但有了馮蘅給出的方案，加上眼前的局勢，才讓她有了一絲破局的可能。
其實(shí)楊妙真心里未嘗沒有想過當(dāng)女帝，她本來就是一個事業(yè)型的女強(qiáng)人，但她是個聰明人，知道自己根本做不穩(wěn)那個位置，既然如此，那么她就退而求其次，當(dāng)明教歷史上第一個將明教帶入光明的教主。
這才有了之前的事情。
江南七俠是江湖俠士，這自然是沒有疑問的。
但他們創(chuàng)建的七俠派卻不是單純的江湖門派，他們雖然教授弟子武功，但卻不僅僅如此。
七俠書院本著有教無類的原則，對入學(xué)弟子只有年紀(jì)的要求，并無身份和資質(zhì)的限制，甚至很多人根本就不適合練武，照樣可以入學(xué)，因?yàn)槠邆b書院不但習(xí)武還學(xué)文，學(xué)的還是經(jīng)世致用的學(xué)問。
這在其他門派來說卻是完全不可能的。
但是七俠派可以，因?yàn)槠邆b派之前有整個青唐道絲綢之路的資金支持。
這也使得七俠派脫離了一般江湖門派的藩籬。
真德秀跟宋寧宗說七俠派所圖甚大，也不是無的放矢。
柯崇云從小在七俠派練武讀書，本就養(yǎng)出了一身書卷氣，因?yàn)槲涔Ω邚?qiáng)，行走江湖也未見識到江湖的險惡，反倒是加入明教，看遍了百姓疾苦。
飽讀詩書的他自然不會像尋常江湖大俠一般，覺得殺幾個貪官便算是為民除害了。
事實(shí)上在這一方面，明教行事做派反而比那些所謂大俠更加對百姓有利。
柯崇云深入底層百姓，深知他們的疾苦，自然也對明教的很多教義十分認(rèn)可，但有些教條在先賢的智慧面前卻又顯得十分幼稚可笑。
馮蘅提供的百姓代表大會的制度，在柯崇云的眼中無疑是一種巨大的創(chuàng)新，而他對這種制度也有不同于馮蘅理解。
角度不一樣，認(rèn)知自然也有不同。
馮蘅只把這個制度當(dāng)作勸說楊妙真放棄明教的臺階，楊妙真卻把它當(dāng)作明教走向光明的契機(jī)，而柯崇云既然有了當(dāng)皇帝的意向，自然會從皇帝的角度審視這項(xiàng)制度的利弊，和適用的范圍。
其中很多細(xì)節(jié)也需要他結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況去完善。
馮蘅只是提出了一個設(shè)想。
柯崇云卻要將之落實(shí)，這自然又難了不止一籌。
于是接下來的幾日，除了統(tǒng)籌接下來的軍事部署，剩下的時間里，柯崇云都在思考完善這個制度，且頗有所得。
而這段時間，中原的戰(zhàn)事也漸漸陷入尾聲。
金兵主力在汴京城外大敗之后，河南之地的各處駐守的金兵皆士氣大跌。
無論是南方的孟珙部，還是西方的韓寶駒郭靖部，又或是哲別所部，所過之處，各地城池就算不是傳檄而定，也都是輕松拿下。
剛剛進(jìn)入十二月，三路大軍便順利在鄭州會師。
而這期間的七八天里，明教一眾高層，也大多做出了自己的選擇。
光明右使張三槍選擇留在明教，被楊妙真重新立為圣子。
神雷王李文淑選擇放棄神雷王的身份，退出明教，也不求做官，只希望新朝建立之后，能夠給后代掙些家產(chǎn)。
這一點(diǎn)，決定當(dāng)皇帝的柯崇云自然答允。
寶光王金辰?jīng)Q定留在明教，但是希望自己的兒子可以退出明教，在新朝當(dāng)個將軍。
楊妙真與柯崇云自然不無不可。
功德王柯豪、平等王陸冠英本就是為了抗金而入教，自然選擇退出。二人都是意氣風(fēng)發(fā)的年紀(jì)，能力出眾，自是新朝骨干，不用擔(dān)心未來前途。
四位散人除了追風(fēng)散人沈七之外，都是淡泊名利之人，都選擇了留在教中，也未提什么條件。
只有沈七，這些日子有些深思恍惚，還未做出決定。
七位分舵的舵主目前都是明教內(nèi)部手握軍隊(duì)的實(shí)權(quán)人物，自然不想放棄到手的權(quán)力。
楊妙真便告訴他們，將來明教將取消舵主之職，也不在擁有軍隊(duì)，只會在各州縣建立分壇，負(fù)責(zé)宣傳教義，幫助百姓度過危機(jī)。而且明教之人將來也要遵照新朝律法行事，不會再行聚眾造反的事情。
這便是明擺著要讓七人退教了。
于是七人便私下找到柯崇云，詢問退教后能擔(dān)任什么官職。
德州分舵舵主蔡坤甚至還問可不可以封王，或者像金國先前封建九公那樣，讓他獨(dú)攬一地軍政大權(quán)。
柯崇云笑道：“封王也不是不行，但獨(dú)攬一地軍陣大權(quán)是不可能的，就算封王也只是爵位，領(lǐng)取對應(yīng)爵位的俸祿，且不可世襲，不是我不愿賜予封地，只是歷朝歷代，凡是割據(jù)稱王的，都沒什么好果子吃，我自然不想后代削藩，到時候與諸位兵戎相見。不過您也不必?fù)?dān)心后代落魄，未來我會建立太學(xué)，將來朝廷官員也會從太學(xué)選拔，勛貴子弟入學(xué)自然會有優(yōu)待。當(dāng)然現(xiàn)在談?wù)摲馔踹�太早，蔡舵主正當(dāng)盛年，新朝建立之后還要仰仗你與諸位舵主繼續(xù)領(lǐng)兵開疆拓土，將來能獲得什么樣的爵位，都未可知�！�
蔡坤的文化不高，什么削藩之類的話也不太明白，但聽說后代做官能有優(yōu)待，且自己還能繼續(xù)領(lǐng)兵，也就放下了心來。
亂世殺出來的人，其他并不關(guān)心，最關(guān)心的就是手上有沒有兵，有兵就安穩(wěn)，沒兵就不踏實(shí)。
所以蔡坤當(dāng)即表示，要退出明教，替新朝開疆拓土。
柯崇云自然勉勵幾句，將他送走。
其余舵主從蔡坤那里得到消息，也紛紛過來向柯崇云表達(dá)忠心。
柯崇云本來就是明教圣子，地位比他們高，未來也將是皇帝，向他表達(dá)忠心，大家心中也并不覺得不妥。
如此一來?xiàng)蠲钫鎻氐赘母锩鹘痰牡谝徊奖闼阃瓿�。接下來便是要將軍中的愿意繼續(xù)留在明教的人挑選出來；將各個分舵麾下沒有軍職的壇主、香主、教徒篩選一遍，愿意繼續(xù)留在明教的便留下，不愿留下的，是選擇加入新朝還是做其他營生，都可隨意。
不過這些事情大多還停留在計(jì)劃階段，一來有些事情是要等新朝建立之后，做起來才合適；二來，楊妙真卻是將精力放在了另外一件大事上面。
因?yàn)榕D八將近。
而今年的臘八，正是二十五年前，五絕相約的第二次華山論劍之期。