半月時(shí)間一晃而過(guò)。
楊妙真果然自行化解了十二正經(jīng)中的陰陽(yáng)二氣，重新煉化歸元，聚于丹田。至此她此次走火入魔帶來(lái)的生死危機(jī)徹底消弭。
只不過(guò)生命雖然無(wú)大礙，但經(jīng)脈所遭受的損傷卻是短時(shí)間能夠恢復(fù)的。
好在柯崇云提供了柯鎮(zhèn)惡改良過(guò)的《九陰神功》，其中關(guān)于以氣化精的法門(mén)在治療內(nèi)傷的方面頗有神異之處。
楊妙真修練鍛體功以有十余年火候，又從乾坤大挪移中悟出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的法門(mén)，其資質(zhì)悟性比之韓寶駒、全金發(fā)之流高出不知凡幾，參悟柯鎮(zhèn)惡版《九陰神功》不過(guò)十來(lái)天，便大有收獲。
雖然此刻內(nèi)傷沒(méi)有完全治愈，但第四層乾坤大挪移的境界卻已經(jīng)徹底穩(wěn)固下來(lái)，用不了兩三個(gè)月，療傷所耗費(fèi)的內(nèi)力便能完全恢復(fù)，還能更進(jìn)一步。
前圣子張三槍為了讓教中高層再無(wú)口實(shí)阻止柯崇云練功救治楊妙真，自廢了丹田氣海。
在道家典籍中記載的丹田其實(shí)有三個(gè)，分別位于眉心、胸口和小腹，是為上丹田、中丹田、下丹田分別又叫泥丸、膻中、氣海。
三個(gè)丹田各有神妙，在各門(mén)各派的修煉中又各有側(cè)重，比如全真心法重練神，所以對(duì)上丹田的修練更為側(cè)重，元神強(qiáng)大之后練氣速度便大大提高，所謂神完氣足就是這個(gè)道理。
而另一道門(mén)分支逍遙派則側(cè)重納天地之氣為己用，所以更側(cè)重中丹田，比如北冥神功，吸納他人內(nèi)力、吸納天地元?dú)獗愣际且揽恐械ぬ�，而后存于下丹田�?br />
而對(duì)于尋常武林門(mén)派而言，譬如少林派，則是先于下丹田的修行，所謂氣沉丹田便是這個(gè)意思。人常說(shuō)天下武功出少林，當(dāng)真是少林派那么厲害，流傳出去那么多武功么，并不是，而是天下尋常武林門(mén)派修練內(nèi)功都已搏擊爭(zhēng)斗為先，所以下丹田的真氣多寡成為重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，于是大部分習(xí)武之人往往更傾向于下丹田的鍛煉。恰好少林派在下丹田的鍛煉上十分有代表作用，于是才有了天下武功出少林的說(shuō)法。
其實(shí)優(yōu)先鍛煉哪個(gè)丹田都各有各的好處和缺點(diǎn)，但練到高深之處時(shí)，三個(gè)丹田都是同等重要的。上丹田養(yǎng)神，中丹田納氣、下丹田貯藏，三者缺一不可。
所謂殊途同歸，便是此理。
張三槍自廢了下丹田氣海穴，雖然之后經(jīng)過(guò)柯崇云救治，但一陽(yáng)指能夠通脈，卻無(wú)法修復(fù)破損的竅穴。
張三槍如今雖不至于說(shuō)完全不能練氣，但丹田無(wú)法存氣，便如終日忙碌之人沒(méi)有存款，賺多少花多少，等到年老體衰，干不動(dòng)了，便只能困苦度日，再不復(fù)年輕時(shí)候的瀟灑。
張三槍此時(shí)不到三十，正是年富力強(qiáng)之時(shí)，所以盡管氣海被破，但一身槍術(shù)還能夠施展，短時(shí)間作戰(zhàn)威力不減，時(shí)間一長(zhǎng)，便無(wú)以為繼了。
但他對(duì)此卻毫不在乎，常與人道：“我叫張三槍，比武過(guò)招自然是只出三槍，若是用到第四槍便算我輸！”
他雖然樂(lè)觀，但柯崇云卻于心不忍，替他想了不少辦法，要傳他降龍伏虎拳，改善經(jīng)脈氣血，練上三五年，中丹田壯大，耐力雖然沒(méi)有增加，但爆發(fā)之后幾個(gè)呼吸便能恢復(fù)大半力氣，也算變相提高他的持續(xù)作戰(zhàn)能力，但他嫌這拳法慢吞吞，沒(méi)什么意思。
柯崇云又指點(diǎn)他全真心法，先從泥丸宮修練，神識(shí)強(qiáng)大之后一心二用，耐力雖不持久但爆發(fā)力卻能翻倍，只是這功夫需要十幾年平心靜氣的修行，見(jiàn)效太慢但他又靜不下心。
柯崇云又想教他龍象般若功，這功夫不似尋常中原武功修練丹田，而是修練三脈七輪，練成之后肉身強(qiáng)大，速度耐力皆有神廟，只是柯崇云自己沒(méi)有修練這門(mén)功夫，前面幾層的修行之法并沒(méi)有看過(guò)，倒是九層之后鍛煉神識(shí)的法門(mén)看過(guò)一些。
全金發(fā)倒是練過(guò)第一層的功夫，但是他當(dāng)初近四個(gè)月才入門(mén)，所以便沒(méi)有再練后續(xù)，如今十多年過(guò)去，他哪里還記得具體的修行之法。
好在五行旗中也有幾個(gè)嘗試過(guò)修練龍象般若功的七俠派弟子，雖然層次不高，但柯崇云倒也勉強(qiáng)湊齊了前三層的修行法門(mén)。
只是張三槍又開(kāi)始嫌棄這武功趴在地上動(dòng)作太過(guò)別扭，還是不想學(xué)，好在這是楊妙真解決了自身隱患，出得關(guān)來(lái)，以教主和師姑的雙重身份將他揍了一頓，他才答應(yīng)試試看。
時(shí)間匆匆流逝，拜師大典以及光明圣子的繼任儀式并沒(méi)有發(fā)生什么波瀾。
柯崇云原本的功力就凌駕于明教眾人之上，所練的戰(zhàn)斗功夫又都是上乘，楊妙真再走火入魔之前，還能憑借乾坤大挪移四兩撥千斤的本事，和臨敵經(jīng)驗(yàn)略占上風(fēng)，但如今柯崇云的在這門(mén)功夫上的造詣已經(jīng)遠(yuǎn)超于她，就算楊妙真穩(wěn)定了第四層的境界，功力徹底恢復(fù)，也不可能再是他的對(duì)手了。
這還是是柯崇云謹(jǐn)記柯鎮(zhèn)惡的教誨，為避免貪多嚼不爛的窘境，多花了兩天時(shí)間徹底練成第五層功法之后便沒(méi)有接著再練后續(xù)功法。
否則以楊妙真估計(jì)，以柯崇云的造詣，最多三個(gè)月，柯崇云定能練成第六層乾坤大挪移，到那時(shí)他便是中土明教第一個(gè)練成第六層的人物。
面對(duì)這樣的人物，便是腦子再不靈光的人也不敢在大庭廣眾之下去出丑。
柯崇云順利當(dāng)上光明圣子之后，楊妙真全金發(fā)又趁此機(jī)會(huì)，眾高層都齊聚光明頂?shù)臅r(shí)候，宣布了明教接下來(lái)的變革安排。
明教原本在唐朝時(shí)候就通過(guò)絲綢之路傳到了中國(guó)，歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展，其教義已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，更適合在中原底層百姓之中扎根。
相應(yīng)的，其組織結(jié)構(gòu)和行事作風(fēng)也比一開(kāi)始有了很大不同。
比如說(shuō)波斯明教教主之下、圣女圣子都必須是純潔之人才能擔(dān)任，中土明教早就廢了這個(gè)規(guī)矩，波斯明教各種使者、法王，到了眼下，中土明教只剩下了左右光明使，而護(hù)法這個(gè)職位還是楊安兒為了方便起義弄出來(lái)的職務(wù)，每個(gè)能夠獨(dú)自組織起一萬(wàn)人部隊(duì)的明教弟子，都有擔(dān)任護(hù)法的資格。
楊安兒還在的時(shí)候，明教的護(hù)法最多的時(shí)候共有十八位護(hù)法，總兵力一度超過(guò)三十萬(wàn)。
但這只不過(guò)是一群烏合之眾，完全不堪一擊，金國(guó)組織起十萬(wàn)軍隊(duì)，便追殺的各部四散奔逃。
這個(gè)時(shí)候明教高層才意識(shí)到精兵的重要性，各個(gè)護(hù)法才開(kāi)始注重練兵，而楊妙真在全金發(fā)的幫助下，練出了五行旗這一支精銳。
等她接任弟二十八代教主之后，更是將這支精銳不斷發(fā)展?fàn)畲笃饋?lái)，如今五行旗每一旗都有一萬(wàn)正兵，又有鉆研各具特色的研究部隊(duì)、后勤輜重部隊(duì)等輔助兵種數(shù)千人，端得是兵強(qiáng)馬壯。
每一旗的掌旗使都具備了成為護(hù)法的資格。
但是全金發(fā)覺(jué)得以護(hù)法為各路義軍的領(lǐng)袖十分不妥，每個(gè)護(hù)法能力不同，手下士卒良莠不齊，數(shù)量也天差地別，作戰(zhàn)的時(shí)候還互不統(tǒng)屬，難以協(xié)同，實(shí)在混亂，而且他們同時(shí)負(fù)責(zé)統(tǒng)兵和地方教務(wù)，時(shí)間一久難免生出割據(jù)一方的心思，對(duì)未來(lái)發(fā)展大大不利，所以正好利用這一次機(jī)會(huì)，徹底整改一番。
前番楊妙真面對(duì)死亡，不得不安排下后事，但她如今僥幸未死，張三槍又放棄了繼任教主的機(jī)會(huì)，前面的許多安排便不太合適了。
于是在圣子繼任儀式之后，楊妙真又重新調(diào)整了明教的組織結(jié)構(gòu)。
教主、光明左右使為常設(shè)職務(wù)仍無(wú)變動(dòng)，副教主作為教主的副手，可以根據(jù)教主的意愿冊(cè)封，在必要的時(shí)候可暫代教主職權(quán)。
圣子圣女為教主的法定繼承人，為避免意外，新教主繼任之后當(dāng)盡快選出，且不可同時(shí)存在多人，這自然是為了防止教主出了意外，多個(gè)圣子或圣女奪權(quán)。
而圣子圣女地位很高，但是本身沒(méi)有實(shí)權(quán)，只有經(jīng)過(guò)教主授權(quán)才能臨時(shí)接管某一實(shí)際權(quán)力。
光明左右使者卻是教主手下的實(shí)權(quán)人物，類似朝堂中的丞相和大將軍，坐鎮(zhèn)中樞，參與決策，但是不會(huì)直接外出領(lǐng)兵，除非有教主特別授權(quán)。
眼下，楊妙真為教主，全金發(fā)為副教主，光明左使范倜溫、光明右使夏全，光明圣子為柯崇云，這是與前光明左使以及當(dāng)時(shí)發(fā)起逼宮的那幾位護(hù)法一同認(rèn)可了的。
接著楊妙真又宣布了廢除護(hù)法的職務(wù)，按照明教舊制設(shè)置法王。不過(guò)法王的職權(quán)與過(guò)去卻不完全相同。
這一次楊妙真新設(shè)了四大法王，分別是掌管律法的神雷王，掌管錢(qián)糧的寶光王，掌管人事分派的平等王以及掌管教化的功德王。
名為法王，其實(shí)就是對(duì)應(yīng)著朝堂中刑部、戶部、吏部和吏部的職權(quán)，一看便知道所圖甚大。
前圣子張三槍才當(dāng)了神槍護(hù)法不過(guò)半月，便改為了平等王，他對(duì)這個(gè)名字比較喜歡，論能力的話，他曾經(jīng)是圣子，地位崇高，身邊自然不是無(wú)人可用，況且平等王負(fù)責(zé)的只是各分舵舵主以下堂主香主的人事事考評(píng)和任免權(quán)，對(duì)舵主以及以上的人事只有考評(píng)和建議之權(quán)，任免還是由教主決策。
郭方卸下光明左使之后便擔(dān)任神雷王，這是各得罪人的差使，也只有他的人望能夠勝任，而且他實(shí)際上只是負(fù)責(zé)執(zhí)行，具體律法和教規(guī)都是已經(jīng)制定好了的。接下來(lái)的一系列改革，會(huì)用到神雷王的地方很多，郭方既負(fù)責(zé)執(zhí)行，同樣也負(fù)責(zé)背負(fù)罵名。
柯崇云則是以圣子的身份暫代功德王的職權(quán)，功德王負(fù)責(zé)教化，如今明教、特別是根據(jù)地內(nèi)部，底層建設(shè)的蒙學(xué)書(shū)院大部分都是七俠派過(guò)來(lái)的弟子負(fù)責(zé)，柯崇云擔(dān)任這個(gè)職務(wù)正好管理，而且教化做好了，功德王在底層的名聲也會(huì)很高，將來(lái)接任教主，擁護(hù)者也必然更多。
顯然這個(gè)職位比之神雷王的要前途遠(yuǎn)大多了。
最后一個(gè)掌管錢(qián)糧的寶光王，在楊妙真夫妻反復(fù)權(quán)衡之后給了此次逼宮事件發(fā)生時(shí)并不在光明頂?shù)穆湎甲o(hù)法金晨。錢(qián)糧在這亂世之中十分重要，郭方等高層逼宮，想要奪取五行旗的掌控權(quán)，一方面是因?yàn)槲逍衅斓拇_精銳，另一方面也是因?yàn)槲逍衅煺莆樟烁鶕?jù)地的錢(qián)糧。照理說(shuō)寶光王負(fù)責(zé)錢(qián)糧的話，該從五行旗中提拔人手才對(duì)，但是一來(lái)五行旗各掌旗使資歷相比于原本各位護(hù)法，資歷都有不及，二來(lái)?xiàng)蠲钫孢�得平衡內(nèi)部權(quán)力，練發(fā)起逼宮的郭方都當(dāng)法王了，未曾參與逼宮的護(hù)法反而什么都撈不到，這顯然難以服眾。
所以權(quán)衡再三，楊妙真還是決定將這個(gè)法王給了能力相對(duì)平庸，但勝在辦事細(xì)致的落霞護(hù)法金晨手中。
郭方等人通過(guò)逼宮手段都還沒(méi)有得到手的錢(qián)糧之權(quán)，竟然被一個(gè)絲毫沒(méi)有參與此事的護(hù)法得到，這讓他們心中也是十分不忿，這也算是對(duì)金晨的一種鞭策了。
之前明教共有十七位護(hù)法和左右使者以及圣子，后來(lái)被處死了一個(gè)郭咬兒，再經(jīng)過(guò)這么一番調(diào)整后，還有十二位護(hù)法等待安排。
于是楊妙真將這十二位護(hù)法按照意愿和能力分成兩類。
能力平庸或者沒(méi)什么功利之心的五個(gè)人被封為五散人，地位略低于法王，但是卻有直接面見(jiàn)教主的權(quán)力，同時(shí)又不用與左右使者和法王一般呆在中樞，可以隨時(shí)去往地方，既可以監(jiān)督地方各壇主舵主、又可以在戰(zhàn)時(shí)，充當(dāng)臨時(shí)統(tǒng)帥。
看起來(lái)似乎跟原本的護(hù)法沒(méi)什么區(qū)別，但實(shí)際上實(shí)際權(quán)力大大降低了，原來(lái)是地方軍政一把抓，如今軍權(quán)變成了臨時(shí)職權(quán)，財(cái)權(quán)完全沒(méi)有，只有一個(gè)監(jiān)督之權(quán)還算保留完整。
余下七人都是跟金人有血海深仇、比較銳意進(jìn)取的，直接則派往地方，擔(dān)任舵主之位。之前明教只有一個(gè)總舵，其他地方規(guī)模太小，或者不夠穩(wěn)定所以只有暗中建立的分壇，起事之后杰出者便升為護(hù)法負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)數(shù)個(gè)分壇的義軍。
這一次楊妙真取消了護(hù)法的稱號(hào)，改稱為分舵舵主，明確劃分了區(qū)域，舵主的地位和散人相當(dāng)，略低于法王，名義上統(tǒng)管分舵內(nèi)一切事務(wù)，其實(shí)多有限制。
明教總舵高層的變動(dòng)，雖然變化很大，已經(jīng)有了一些朝廷中樞的影子，但其實(shí)還是保留了不少江湖教派的風(fēng)格，很是精簡(jiǎn)。
最重要的一塊兵權(quán)則被楊妙真刻意排除到了外面。
隸屬于總舵的五行旗將錢(qián)糧之權(quán)放給了寶光王，教化之權(quán)分給了功德王，各旗中的技術(shù)人員和讀書(shū)人也都被劃撥到了功德王麾下。
最后五行旗只保留了五萬(wàn)軍事建制，五位五行掌旗使成為教主的直屬手下，分別統(tǒng)帥各旗。
五行旗也成了總舵唯一一支軍事力量。
以上是明教總舵的調(diào)整，還算順利，畢竟明教也算是江湖門(mén)派，權(quán)力斗爭(zhēng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有朝堂之上那么撥云詭譎，武力能夠解決大部分問(wèn)題。
不過(guò)下面各個(gè)分舵分壇堂口香口的調(diào)整卻要困難得多了。
因?yàn)檫@將會(huì)涉及到財(cái)權(quán)軍權(quán)和政權(quán)，這從架構(gòu)上和執(zhí)行上對(duì)于明教來(lái)說(shuō)都是一個(gè)大考驗(yàn)。
沂蒙山區(qū)根據(jù)地內(nèi)部還好，算是總舵直屬，全金發(fā)早就開(kāi)始進(jìn)行試點(diǎn)，五行旗實(shí)際上就是新制度的產(chǎn)物。
在楊妙真和全金發(fā)的規(guī)劃里，將來(lái)的明教麾下將劃分為各個(gè)分舵、舵下有分壇、壇下分堂，最后為香。
如今沂蒙山區(qū)算是總舵，下面設(shè)置了十六個(gè)分壇，每個(gè)壇相當(dāng)于負(fù)責(zé)一個(gè)縣的地域，壇主相當(dāng)于一縣的縣令，各壇下面又分為數(shù)量不等的堂口，一般三四個(gè)，多一點(diǎn)的五六個(gè)，只有兩個(gè)堂口的分壇也有，一個(gè)堂口便負(fù)責(zé)一個(gè)鎮(zhèn)子，堂主類似于后世的鎮(zhèn)長(zhǎng)。鎮(zhèn)子下面每個(gè)村都會(huì)設(shè)置一個(gè)香主，相當(dāng)于村長(zhǎng)。
香主便算是明教最底層的管理人員，平時(shí)負(fù)責(zé)解決村民糾紛，協(xié)調(diào)督促農(nóng)耕，分派種子農(nóng)田等，收獲之后負(fù)責(zé)收取一半的糧食作為給明尊的供奉，其實(shí)就是稅收的另一種說(shuō)法，一半的賦稅看起來(lái)很多，其實(shí)對(duì)于金國(guó)境內(nèi)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)已經(jīng)少得可憐了，因?yàn)槊鹘讨皇瘴宄桑^不再加派，若是家中有人愿意當(dāng)兵，這五成供奉入還能再打個(gè)折。
這些供奉被收取之后，會(huì)送到各個(gè)堂口，堂口截留一成分用于維持鎮(zhèn)子的人員和管理支出，各分壇再截留兩成，建立公倉(cāng)。分壇內(nèi)部人員支出、練兵、服役的支出都從中支取，遇到災(zāi)情還能以明尊的口號(hào)保障底下百姓的生計(jì)。最后七成全都集中總舵的兵倉(cāng)當(dāng)中，供應(yīng)軍隊(duì)和明教總舵的消耗。
如今沂蒙山區(qū)完全脫離金人的掌控，全金發(fā)楊妙真在山區(qū)搞得這一套行政體系還算順利，效果不錯(cuò)。
之前郭方指責(zé)五行旗存的糧食多到腐爛，也不是隨口胡說(shuō)。
以上是包括錢(qián)糧之內(nèi)的政務(wù)體系，在此基礎(chǔ)上便是軍務(wù)體系。
沂蒙山區(qū)最小的軍事單位是壇。
壇主不但要負(fù)責(zé)壇內(nèi)錢(qián)糧政務(wù)，還實(shí)際編練一支一到兩千人的教兵。借鑒了隋唐時(shí)期的府兵，士兵與土地綁定，在本土作戰(zhàn)時(shí)能發(fā)揮不小的戰(zhàn)斗力，對(duì)于應(yīng)對(duì)金人掃蕩頗有效果。
每個(gè)分壇都會(huì)有一支教兵，教兵由壇主之下設(shè)立的兵曹統(tǒng)管，訓(xùn)練，作戰(zhàn)時(shí)兵曹自動(dòng)獲得千夫長(zhǎng)之類的職務(wù)，帶領(lǐng)教兵歸屬到相應(yīng)的正兵序列中。
而目前明教的正兵就只有一支五行旗，教兵實(shí)際上就是五行旗旗下的預(yù)備兵種。
在教兵之外其實(shí)還有一股軍事力量，叫做民兵，由各個(gè)堂口在農(nóng)閑時(shí)組織轄農(nóng)民進(jìn)行訓(xùn)練，人數(shù)根據(jù)丁口數(shù)不同，沒(méi)有固定數(shù)量限制，也沒(méi)有軍餉，只在訓(xùn)練期間伙食由堂口負(fù)責(zé)。
這些人算是預(yù)備役。
也就是說(shuō)總舵根據(jù)地，將來(lái)除了有一支五行旗職業(yè)軍隊(duì)之外，還會(huì)有一支兩萬(wàn)人上下的教兵，以及數(shù)量不小的民兵。
按照楊妙真全金發(fā)的規(guī)劃，這一套體系成熟之后會(huì)直接推廣到明教下轄的所有地域中去。
若是能夠奪取天下，那么分舵將直接變成府城、分壇直接設(shè)縣、堂口設(shè)鎮(zhèn)。
五行旗就是禁軍，負(fù)責(zé)對(duì)外作戰(zhàn)，教兵就是廂兵，負(fù)責(zé)縣城周邊治安。
顯然這一套是參考了宋朝的兵制，但是本質(zhì)又有不同，至少這些兵都是地地道道的農(nóng)民出身，而不是大宋的賊配軍。
這一切在沂蒙山區(qū)內(nèi)看起來(lái)很完美。
但是要用到整個(gè)山東就有些困難了，一是因?yàn)橐拭缮絽^(qū)本來(lái)就相對(duì)安定，二來(lái)其他地方也沒(méi)有足夠的人才儲(chǔ)備。
本來(lái)按照計(jì)劃，是要等根據(jù)地內(nèi)部培養(yǎng)出了足夠的人才之后，才會(huì)將這一整套體系搬運(yùn)到其他占領(lǐng)地區(qū)。但是因?yàn)檫@次逼宮事件，楊妙真提前整頓高層，組建分舵，這樣一來(lái)，分舵的管理便也要加緊腳步了。
那些金人占據(jù)的城池，易攻難守的地方好說(shuō)，不用設(shè)舵主，暫時(shí)其壇主堂主香主只要負(fù)責(zé)暗中傳教和搜集情報(bào)便可以了，有能力的壇主，也可以自行籌措錢(qián)糧，私下組織義軍，但不能急著發(fā)動(dòng)起義。
類比于后世，總舵是在解放區(qū)，各種改革大可以大刀闊斧進(jìn)行，而其他地方還在敵占區(qū)，只能暗中建立組織。
至于再下面的堂口、香口則都只能負(fù)責(zé)傳教工作了，這些本就是明教弟子善長(zhǎng)做的事情，只要注意一點(diǎn)也就可以了。
但是已經(jīng)被明教直接占領(lǐng)的其他地方就比較難搞，首先要根據(jù)所占領(lǐng)地方的規(guī)模等等劃分分舵，有的地區(qū)比較分散，中間還隔著金人占領(lǐng)的城池，犬牙交錯(cuò)大費(fèi)腦筋。
接著要組織分田組織生產(chǎn)。
而軍隊(duì)改革還不能操之過(guò)急，一不小心弄得人心渙散，舵主直接帶著麾下投降金人事小，把根據(jù)地暴露出來(lái)才真頭疼。
關(guān)鍵的是，這些占領(lǐng)的地方在治理的前兩年需要依靠總舵輸送糧草，否則便只能跟流匪一樣四處劫掠，敗壞明教的名聲。
明教后來(lái)被稱為魔教，這其實(shí)是根本原因。
更加關(guān)鍵的是，人才的儲(chǔ)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
也是因?yàn)檫@種考慮，全金發(fā)才反對(duì)立馬發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義。
眼下，楊妙真借著郭方等一眾護(hù)法犯下大錯(cuò)的機(jī)會(huì)，撤銷護(hù)法改設(shè)舵主，雖然人手還是不足，但全金發(fā)也只能咬著牙拼命，把一個(gè)人當(dāng)十個(gè)人用了。
為此他還寫(xiě)信給朱聰，讓他再派些七俠派弟子過(guò)來(lái)，沒(méi)辦法，此刻雖然不是大規(guī)模起義的時(shí)候，但卻是圣火燃燒前必然要經(jīng)歷的階段，明教內(nèi)部的人才來(lái)不及培養(yǎng)，只能從七俠派輸血。
天可憐見(jiàn)，七俠書(shū)院十六歲以上的弟子，無(wú)論內(nèi)外門(mén)，基本都已經(jīng)去了各地發(fā)展了。就連十二到十五歲的這批弟子也都各有去處，擠不出太多的人手了。
總不能還沒(méi)畢業(yè)就上戰(zhàn)場(chǎng)吧？
火之意志也不能這么搞��！