短短十年之間，這室町幕府的權(quán)力就已達(dá)到了空前。
作為一個(gè)有見(jiàn)地的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)于外頭所發(fā)生的變化，足利義教絕非是不知的。事實(shí)上，他比任何人都清楚海外發(fā)生了巨大的變化，那出入京都海域的大明商船，規(guī)模越來(lái)越龐大，樣式越來(lái)來(lái)新穎，早已引起了足利義教的警惕。
此番他渡海而來(lái)，目的既是要試大明的深淺，與此同時(shí)，便是想要親自探查一番大明的情況。
當(dāng)然，大明朝廷相召，此時(shí)也不得不來(lái)。再者，這足利義教當(dāng)然也深信，大明斷然不會(huì)斬殺來(lái)使，對(duì)他這位征夷大將軍采取什么措施。
此番，倭國(guó)的使節(jié)團(tuán)，大概是因?yàn)檫@位大將軍親自前往，規(guī)模尤其的浩大。
他們登上的，乃是大明接應(yīng)他們的船隊(duì)。
一見(jiàn)這船，足利義教便已被震撼了，如此規(guī)模龐大的艦船，給了他巨大的影響。
緊接著，一路渡海，平安無(wú)事，只有他的心情久久不能平復(fù)。
在即將進(jìn)入松江口口岸的時(shí)候，他幾乎是眼花繚亂的，又開(kāi)啟了他的新一輪震驚。
要知道，在這航線上，隔三岔五的，便可見(jiàn)到張掛大明旗幟的艦船出入，那滿(mǎn)載的貨物，無(wú)以數(shù)計(jì)，巨大的華亭港，人流如織，接駁進(jìn)入內(nèi)河的艦船，隨即開(kāi)始帶著他們逆江而上。
這數(shù)十日以來(lái)，這整個(gè)倭國(guó)使節(jié)團(tuán)，幾乎已經(jīng)無(wú)暇去見(jiàn)識(shí)風(fēng)景和風(fēng)土人情了。
因?yàn)樗麄兯?jiàn)所聞，已超越了他們的認(rèn)知。
更可怕的是，當(dāng)他們抵達(dá)直隸，親眼看到了在鐵軌上呼嘯奔跑的鋼鐵怪獸時(shí)，這種震撼，可想而知。
隨來(lái)的貴族和武士，素來(lái)自認(rèn)為身份高貴，可見(jiàn)到這些從前沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的事物，從前高傲的他們，盡都沉默不言了。
而此時(shí)，大明宋王張安世，奉詔親自迎接足利義教人等入城。
足利義教見(jiàn)著了張安世。
彼此見(jiàn)禮，張安世格外的熱情，噓寒問(wèn)暖一番。
而足利義教雖不是漢人，可漢話(huà)卻十分純熟，準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，大家的教育背景幾乎是相同的，無(wú)論是大明，還是足利義教亦或者倭國(guó)的貴族和武士，大家都是從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢話(huà)，讀四書(shū)五經(jīng)，學(xué)孔孟之學(xué)。只不過(guò)足利義教學(xué)的比較好，張安世是出了名的學(xué)渣，屬于半吊子。
客套地寒暄一番之后，張安世便笑道：“太子殿下可一直盼著你們來(lái)呢……”
只是這話(huà)才說(shuō)出來(lái)，足禮義教便道：“宋王殿下，不知皇帝陛下……是否身體有疾？”
足利義教笑盈盈的，可直接拋出了一個(gè)極敏感的問(wèn)題。
他原本以為，召他來(lái)此，乃是大明皇帝的意思，可現(xiàn)在他隱隱的感覺(jué)到，似乎這可能和大明太子有關(guān)。
當(dāng)然，當(dāng)今太子，已是監(jiān)國(guó)太子，同樣掌握著巨大的權(quán)柄，和大明皇帝也沒(méi)有太大的區(qū)別。
只是……在這個(gè)節(jié)骨眼上，反而讓敏感的足利義教認(rèn)為，這南京城，可能要成為是非之地了，于是他心頭，不免謹(jǐn)慎了幾分。
張安世含笑道：“陛下龍?bào)w康健，只是近來(lái)極少過(guò)問(wèn)俗務(wù)。”
足利義教見(jiàn)張安世的神色不像有假，但顯然他是不會(huì)輕易相信這個(gè)說(shuō)辭的，不過(guò)，卻沒(méi)有再提出更多的質(zhì)疑。
足利義教微笑著道：“此番來(lái)中土，大開(kāi)眼界，方知中土物產(chǎn)之盛，絕非敝國(guó)可比�！�
張安世客氣地道：“足利殿下言重了，其實(shí)啊……這與物產(chǎn)之盛，有什么相干？說(shuō)到底……不過(guò)是新政的成果罷了�！�
足利義教對(duì)這番話(huà)倒也不感意外，這一路而來(lái)，他倒也聽(tīng)說(shuō)過(guò)不少新政的事了。
現(xiàn)在張安世主動(dòng)提及，他反而漸生了濃厚的興趣。
他乃中興之主，自非庸人，自登上大將軍之位后，幾乎花費(fèi)了十年的手腕，方才勉強(qiáng)強(qiáng)化了幕府在倭國(guó)的權(quán)柄。
可現(xiàn)在，他突然發(fā)現(xiàn)，與這大明相比，實(shí)在是小巫見(jiàn)大巫了。
此時(shí)再細(xì)思量，自己挖空了心思所干的事，竟頗有幾分可笑。
這就好像，你跟著人家學(xué)開(kāi)車(chē)，辛辛苦苦，砸鍋賣(mài)鐵的買(mǎi)了一輛七手夏利，自以為自己只要勤加苦練，便可成一代車(chē)神，十年苦功，好不容易靠著對(duì)對(duì)方的學(xué)習(xí)，練就了一身的本領(lǐng)。
于是頗想試一試?yán)蠋煹纳顪\，就當(dāng)你興沖沖的開(kāi)著七手夏利進(jìn)入賽道，自覺(jué)地對(duì)方雖然性能可能比你好，可我學(xué)大明的《孔孟》、《孫吳》比你更刻苦，就未必能輸你多少。
結(jié)果，就在你沾沾自喜，覺(jué)得即將修成正果的時(shí)候，對(duì)方……直接一個(gè)按鈕下去，他的車(chē)……飛起來(lái)了。
是的，飛起來(lái)了，因?yàn)椤思业陌姹尽指聯(lián)Q代了。
第590章 宋王的殺手锏
張安世有一搭沒(méi)一搭的與足利義教閑談。
他能看得出來(lái)，足利義教表面漫不經(jīng)心，可實(shí)際上內(nèi)心已經(jīng)掀起驚濤駭浪。
倭國(guó)不如大明，這一點(diǎn)想來(lái)足利義教肯定是早有心理準(zhǔn)備的。
只是差距已到了一日千里的地步，甚至看著眼前的一切，猶如天國(guó)與地獄的區(qū)別，這種感覺(jué)，怎不教人震撼呢？
此時(shí)，足利義教道：“聽(tīng)聞天朝實(shí)行新政二十載，成果斐然，卻不知這新政到底是什么？”
倭人有一個(gè)習(xí)慣，那便是效仿，畢竟是貧瘠的島國(guó)，因而，從漢朝開(kāi)始，便瘋狂的與中央王朝派遣人員，而到了隋唐，則達(dá)到了高峰。
這種學(xué)習(xí)，幾乎已經(jīng)到了病態(tài)的地步，譬如對(duì)孔孟的完全照搬，文字的全盤(pán)接受，再到風(fēng)俗的各種借鑒，甚至是他們所營(yíng)造的京都，也與唐朝時(shí)洛陽(yáng)的都城完全復(fù)刻，簡(jiǎn)直就是一般無(wú)二。
至于其他土木、文化、歌賦，乃至于兵法，以及服飾，就更不必說(shuō)了。
只是借鑒和學(xué)習(xí)，本質(zhì)上是不可恥的，歷朝歷代，世間絕沒(méi)有任何一個(gè)文明，可以做到全方位無(wú)死角的在這個(gè)世界上永遠(yuǎn)保持領(lǐng)先，總有不如人的地方。
不過(guò)倭人的學(xué)習(xí)和借鑒的程度比較嚴(yán)重，幾乎達(dá)到病態(tài)的地步，或者說(shuō)，他們已經(jīng)形成了路徑依賴(lài)。
這種路徑依賴(lài)，是數(shù)百上千年的成功經(jīng)驗(yàn)逐漸養(yǎng)成的，起初的時(shí)候，學(xué)了一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)管用，于是大喜，繼續(xù)學(xué)習(xí)和模仿。
于是乎，在學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程之中，倭人的經(jīng)濟(jì)文化以及技藝都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
正因如此，倭人越發(fā)的深信，這種學(xué)習(xí)和模仿，實(shí)是妙不可言，已成為上上下下的共識(shí)。
因此，模仿文化更為盛行。
現(xiàn)如今，來(lái)此大明，方知這才數(shù)十年沒(méi)有深入的學(xué)習(xí)和模仿，中原卻又變了一番新的模樣。
此時(shí)，無(wú)論是足利義教，又或者是他的隨扈，第一個(gè)念頭，怕就是趕緊學(xué)了去。
張安世微笑道：“新政……嗯……這個(gè)說(shuō)來(lái)，卻是不簡(jiǎn)單，大明辛辛苦苦花費(fèi)了二十年，才稍稍有那么一些些的進(jìn)步……”
二十年……
足利義教聽(tīng)罷，心里卻是樂(lè)了，才二十年就能如此，這可比當(dāng)初效仿中原學(xué)習(xí)孔孟的成效還要驚人��！
于是足利義教目光炯炯地看著張安世道：“請(qǐng)宋王殿下賜教�！�
張安世微笑著道：“咱們一衣帶水，要傾囊相授，也容易的很。大明新政，開(kāi)的乃是先河，這干的第一件事，便是辨經(jīng)。”
“辨經(jīng)？”足利義教露出不解之色。
張安世道：“孔孟之學(xué)，已不堪為用，因而新政首要的，就是推翻孔孟！是以，這辨經(jīng)，乃是最緊要的�！�
足利義教大為震驚，隨即道：“天朝已不效孔孟了嘛？”
這種內(nèi)心的震撼，是可以想象的，咱們跟著大哥學(xué)了上千年的孔孟，研究了這么多年，從文字到詩(shī)詞，再到論語(yǔ)、周禮幾乎全盤(pán)接受，多少人花費(fèi)無(wú)數(shù)的心血，好不容易學(xué)到了那么點(diǎn)鳳毛麟角，一代又一代的武士，醉心于此。
結(jié)果大哥你說(shuō)不學(xué)了？不只不學(xué)，還要反？
張安世依舊微笑道：“所以說(shuō)，新政很難，哎，難如登天！只是，不破不立，這個(gè)……這個(gè)……不好說(shuō)……”
足利義教內(nèi)心震撼之余，卻還是不免道：“既不學(xué)孔孟，那么當(dāng)學(xué)什么？”
張安世吐出兩個(gè)字：“新學(xué)！”
足利義教挑眉道：“新學(xué)？”
張安世邊點(diǎn)頭邊道：“這樣罷，過(guò)幾日，本王命人送一些新學(xué)典籍至殿下處，殿下看了自然明白。”
一聽(tīng)有典籍，足利義教頓時(shí)精神一振，內(nèi)心輕松了一些，當(dāng)即道：“多謝�！�
足利義教入住鴻臚寺，而朝鮮國(guó)王也早已抵達(dá)，就住在不遠(yuǎn)，只是倭國(guó)和朝鮮國(guó)彼此之間歷來(lái)不和睦，倒也沒(méi)有什么交往。
足利義教幾乎每日都命隨行的武士外出，搜集情報(bào)，采買(mǎi)書(shū)籍。
不幾日，張安世果然命人帶來(lái)了幾本書(shū)經(jīng)。
其實(shí)這些時(shí)日，新政的成果，足利義教早已熟諳于心。
只是，對(duì)于足利義教人等而言，那一個(gè)個(gè)蒸汽火車(chē)，亦或者是無(wú)數(shù)的作坊，實(shí)在超出了他的理解范疇。
幸好總有東西，是在他的理解范疇之內(nèi)的。
譬如……《新學(xué)概覽》、《理學(xué)本質(zhì)》等等典籍，他能看懂。
不但能看懂，而且看的很透徹。
簡(jiǎn)直就是手把手的教授你學(xué)習(xí)新政，他畢竟學(xué)習(xí)了多年的儒學(xué)，對(duì)于儒學(xué)了如指掌。
而能看得懂儒學(xué)典籍的，那么這新學(xué)的典籍，自然也就能觸類(lèi)旁通！
因?yàn)�，這新學(xué)的典籍，本身就是跟儒學(xué)反著來(lái)的，你拿儒學(xué)反著去讀，這新學(xué)也就大抵能讀通了。
整個(gè)使節(jié)團(tuán)，上至足利義教，下至隨扈的武士，現(xiàn)在幾乎人人捧著這些新學(xué)典籍，如饑似渴的誦讀。
畢竟，在巨大的震撼過(guò)后，人的內(nèi)心是脆弱的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界推翻掉了你過(guò)往的認(rèn)知，這就好像溺水之人，首先要抓的就是救命稻草。
更何況在這個(gè)時(shí)代，倭人本就以學(xué)習(xí)和借鑒天朝為榮，這倒不似天朝這般，總還想著端著天朝上國(guó)的架子。
這些所謂的新學(xué)典籍，幾乎都是當(dāng)初的大儒所作。
儒家隨著新政的沖擊，開(kāi)始越發(fā)的搖搖欲墜之后，在面對(duì)直隸新政所帶來(lái)的巨大沖擊，已經(jīng)開(kāi)始有越來(lái)越多的大儒，不得不承認(rèn)，這新政的巨大效益。
正因如此，所以不少的大儒，在經(jīng)過(guò)了反思之后，開(kāi)始提取新政之中的一些觀點(diǎn)，而后開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。
隨著大量的大儒，開(kāi)始信奉新學(xué)，一套新的理論體系，也漸漸誕生。
這些大儒，原本就有極深厚的功底，他們能從早已被人看爛的四書(shū)五經(jīng)之中，哪怕是從一個(gè)個(gè)字眼里，就衍生出一套理論，著出一部宏論，其理論功底之深，可見(jiàn)一斑。
現(xiàn)如今，開(kāi)始對(duì)儒學(xué)的反思，以及對(duì)新學(xué)的著書(shū)立說(shuō)，更是不在話(huà)下，許多書(shū)籍，連張安世看了，都不禁眼睛一亮，頗有幾分，原來(lái)竟是這樣，很有一番醐醍灌頂之感。
又過(guò)十?dāng)?shù)日，太子于崇文殿召朝鮮國(guó)王以及倭國(guó)征夷大將軍足利義教覲見(jiàn)。
張安世作為前導(dǎo)，進(jìn)入了午門(mén)，足利義教尾隨其后。
此時(shí)的足利義教，早已是煥然一新，他忍不住上前對(duì)張安世道：“宋王殿下……新學(xué)……我已知悉了�！�
“哦？”張安世特意擺出一副驚異之色，道：“竟這樣的快�！�
足利義教似乎完全看不出張安世的夸張，顯得不無(wú)得意，隨即道：“此等浩瀚的學(xué)問(wèn)，我?jiàn)^力學(xué)習(xí)，不過(guò)初窺門(mén)徑而已，可即便如此，也受益匪淺，今日方知，世間竟有如此真知，倘我日本以奉此學(xué)為圭臬，推行新政，或可受益無(wú)窮�！�
張安世道：“那我考考你罷，這新學(xué)的本質(zhì)在什么？”
足利義教立即道：“在反思，在反抗，儒學(xué)禁錮人過(guò)久，所以非要大破大立不可，非如此，不可破繭而出�！�
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