七怪緊緊跟著神秘紅衣大喇嘛，牽著僅剩下的兩匹汗血寶馬，屁股后面還跟著幸存的金毛，在蛇王二蛋脖子上五彩斑斕的響尾蛇嘎啦嘎啦聲中，向前走去。

  頭頂上還跟著飛來飛去的黑八哥。

  一路上，大家心里疑問重重，他們想到了當(dāng)初土地爺?shù)纳衩厮劳�，那個(gè)陰魂不散的恐怖之音，回龍廟失蹤的寶藏，褲襠巷老宅子的蹊蹺鬧鬼，陰陽怪氣的喬婆婆，這兩天一直顯聲不近身的詭異黑豹，以及死去的紅泥人狄克羅，七哥始終不肯透露的大清國(guó)第一皇陵寶藏，從不示人的藏寶圖，還有眼前這名神秘的大喇嘛，以及前面所謂的地獄墓葬，這一切的一切，都讓他們困惑和不解

  眼前這名大喇嘛真的是喇嘛嗎，他為什么要幫助他們自己，而且身為喇嘛，為什么這么自由，他的漂浮術(shù)又是怎么練成的。

  看著神秘喇嘛在前面一人多高的碧綠牧草上，像樹葉一樣漂浮自如，隨風(fēng)前進(jìn)，大家一路走就一路想，很多問題不斷困擾著他們發(fā)脹的腦袋。

  別說晚清的丫們搞不清懸浮術(shù)的奧妙，就是當(dāng)今印度物理學(xué)家辛格·瓦杰巴博士弄了很多年，也還是搞不明白。

  辛格博士研究人體飄浮術(shù)多年，也接觸過若干位有此功能的奇人，令他奇怪的是，這些人都隱居在深山大澤之中，從不愿展示自己，過著與世隔絕的隱秘生活。

  那些人的行為方式及邏輯思維，都他娘的與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，如果讓他們講解此功是如何練成的，就更他媽困難啦。

  學(xué)有所長(zhǎng)術(shù)有專攻的辛格博士，多年來絞盡腦汁兒，還曾用幾種現(xiàn)代物理探測(cè)儀、來探測(cè)其中的微妙，但均無結(jié)果。

  因此當(dāng)代科學(xué)家們?cè)窖芯吭礁械竭@是奇妙的“神話”，令人難以琢磨和理解。

  在隨后不久的一九一零年，英國(guó)著名探險(xiǎn)家彼得·亞巴爾，遠(yuǎn)征到緬甸北部叢林考察探險(xiǎn)，在一座邊遠(yuǎn)山區(qū)的大寺院里，結(jié)識(shí)了一位修行的神秘老僧。

  這位奇怪的老僧，每天早晨在寺院門前靜坐十多分鐘，然后盤坐的身體會(huì)慢慢升空，在深山的叢林上空緩緩飄浮一圈兒，之后才像小飛碟一樣，慢慢地旋轉(zhuǎn)落在地上，面不改色心不跳。

  當(dāng)時(shí)的亞巴爾被這一神奇情景驚呆了，他用照相機(jī)從不同角度拍攝了這位修行僧空中飄浮的鏡頭。

  回國(guó)后，亞巴兒在英國(guó)著名《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表了自己拍下的照片，以及自己看到這位僧人升空的情景，引起了大英帝國(guó)的巨大轟動(dòng)。

  而且在豐富的歷史記載中，許多虔誠(chéng)的教徒在癡迷的禱告中，也會(huì)慢慢地漂浮起來。

  像塞拉菲姆-薩瑞維斯凱，，丫是俄羅斯諾夫哥羅德市的大教主，人家就懂得懸浮秘術(shù)，但他從來就對(duì)這事兒避而不談，諱莫如深。

  眼下七怪對(duì)神秘喇嘛的懸浮術(shù)感到迷惑不解，這個(gè)自然難怪，即使當(dāng)今世人所了解的四種力量如：重力、電磁力、以及兩種核力之外，我們只能假設(shè)還有第五種力量。

  但這第五種力量是個(gè)神馬東東，又是如何從人體產(chǎn)生的，如何推動(dòng)人體升空并前進(jìn)，至今仍是一個(gè)令所有朝野界蛋疼的謎團(tuán)。

  聰慧內(nèi)斂的天使幺妹兒，總覺得這個(gè)來歷不明的神秘喇嘛不可思議，他很少說話，對(duì)七怪的很多問題都避而不談，只是雙手合十低頭微笑，只管帶路。

  天使幺妹兒總覺得這個(gè)家伙高深莫測(cè)，心懷鬼胎，令人難以捉摸，雖然他幫了他們，并為他們引開食人巨鼠，但這并不能說明他是真正為了幫助七怪。

  聰慧過人的天使幺妹兒，甚至懷疑狄克羅的死和他有關(guān)，而食人巨鼠呢，也說不定是他招惹來又引走的真是畫皮畫虎難畫骨，知人知面不知心。

  呵呵，其實(shí)這個(gè)怪怪的“喇嘛”叫法，屬于藏語稱呼，說白了就是“和尚”，，意思是上師，，也就是所謂“善知識(shí)”。

  喇嘛們向來講究個(gè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，可這家伙竟然為盜墓賊盜寶帶路，因此當(dāng)時(shí)無論從哪里看，這家伙都不像一個(gè)正兒八經(jīng)的大喇嘛。

  傳說大約在公元五世紀(jì)，一天吐蕃王室的祖先，，拉托多聶贊，在雍布拉康屋頂休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國(guó)王不懂它們的用途，只聽空中有聲音說，在你五代以后，將有一個(gè)懂得這些東西的贊普（吐蕃王朝的國(guó)王）出現(xiàn)。

  當(dāng)然天上掉寶物只是根據(jù)現(xiàn)實(shí)編織的神話：藏文史籍解釋說，這些東西是印度人帶來的，當(dāng)時(shí)藏省人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。

  不過，這個(gè)藏傳佛教呢，確實(shí)是在七世紀(jì)吐蕃王朝著名國(guó)王松贊干布時(shí)，開始慢慢傳入藏省的。

  為了加強(qiáng)藏族與周邊民族經(jīng)濟(jì)文化的交流，吸收其它民族先進(jìn)文化，松贊干布積極發(fā)展與鄰近地區(qū)滴友好關(guān)系，并先后與尼泊爾尺尊公主，和唐朝文成公主聯(lián)姻，抱得美人歸，，您看這事兒很劃算啊，還有意外收獲，嘎嘎。

  美麗滴尺尊公主，和文成公主各自帶了一尊佛像到藏省，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續(xù)修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經(jīng)，佛教開始從尼泊爾和漢地以及印度，，正式傳入藏省。

  帥氣的國(guó)王松贊干布去世后，藏省歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的權(quán)力之爭(zhēng)，到其曾孫赤德祖贊時(shí)，繼續(xù)大力發(fā)展佛教。

  公元七一零年，赤德祖贊向唐朝請(qǐng)婚，又求得金城公主，金城公主到吐蕃后，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，并安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動(dòng)。

  金城公主還成功地勸說王室，讓他們接納從西域逃出來的僧人，并為他們修建了七座寺廟，這些得力措施促進(jìn)了佛教在藏省的深入發(fā)展，也因此引起本教大臣的極度不滿。

  他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權(quán)后，佛教發(fā)展趨勢(shì)才得到一些改善。

  為鞏固王權(quán)，赤松德贊以佛教為號(hào)召，打擊借本教發(fā)展異己勢(shì)力的大臣。

  他請(qǐng)來印度著名僧人寂護(hù)，和蓮花生大師，于公元七九九年修建起藏省第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，并剃度七名貴族子弟出家，開創(chuàng)了藏省佛教史上，，自行剃度僧人的歷史先河。

  在邀請(qǐng)印度高僧的同時(shí)，赤松德贊還派近臣前往內(nèi)地，請(qǐng)僧人到藏省講經(jīng)，根據(jù)要求，公元七八一年、唐朝開始輪流派僧人去藏省，受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在藏省的代表，他在藏省傳教十一年，著述九部經(jīng)論，講經(jīng)說法，使?jié)h地佛教在藏省大大興盛起來。

  以后，歷任贊普都不遺余力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經(jīng)，以王室收入供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢(shì)。

  王室成員利用佛教鞏固王權(quán)，大大激化了與本教大臣的矛盾，公元八四二年，他們趁國(guó)王赤祖德贊酒醉時(shí)，將其殘忍殺掉，擁戴其兄朗達(dá)瑪為贊普（國(guó)王），從而開始掀起一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。

  朗達(dá)瑪滅佛后不久，竟遭佛教徒暗殺，剩下吐蕃權(quán)臣，挾王子自重，互相征戰(zhàn)，隨后一場(chǎng)奴隸平民大起義又席卷吐蕃，藏省陷入各個(gè)勢(shì)力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，藏傳佛教“前弘期”至此結(jié)束。

  其中有一支喇嘛隱藏起來，并把大量經(jīng)卷和極其珍貴的法器偷偷地藏起來，包括一些高僧被殺害的骸骨，和火化后的舍利子，，這就是地獄之門著名的地獄墓葬。

  因此，要想知道地獄墓葬里到底有多少寶貝和秘密，就得冒著地獄之門前行路上的種種危險(xiǎn)，成功到達(dá)并進(jìn)入里面而這一切，只有七哥和那個(gè)神秘喇嘛，是心知肚明的。

  六怪看到，前面的七哥加大了步伐，緊緊跟上最前面飄浮前進(jìn)的，，神秘紅衣大喇嘛。