整組唐卡共15幅，繪有十七位尊者形象，缺少第十四位尊者那伽犀那。
我仔細看過，其中的十六位羅漢像與慶友所著《法住記》中的羅漢形象記載完全吻合，故其排列順序也是依《法住記》而定。另者，根據四大天王的安置方位，可以試圖還原此組唐卡當年掛在墻壁上的順序和方位�！�
藍杰理又問了幾個名詞，才弄明白沈瑜的意思。
他又問道：“你是說，這是十六羅漢，不是十八羅漢？可是，在人們的認知中，通常會說十八羅漢�！�
沈瑜喝了一口咖啡，開始詳細解釋：“羅漢是梵文阿羅漢的簡稱，據經典記載，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅盤。公元2世紀時獅子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。
這部書由玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到華國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益興盛起來，形成了十八羅漢，可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但后人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊者有著名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢很容易地在我國流傳開來。
最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在文章一一列舉出十八羅漢的姓名。前十六位羅漢即《法住記》中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者。第十八位是“賓頭盧尊者”，這與第一位其實是同一位，只不過一個用全稱，一個用尊稱而已。宋代志盤在《佛祖統(tǒng)計》卷三十三中提出新見解，認為第十七位應是迦葉尊者，第十八位應是君徒缽嘆尊者，也就是“四大羅漢”中不在“十六羅漢”中的那兩位。
但到清代乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以御封為準了。不同地區(qū)的寺廟里的羅漢形象大同小異，但個別名號有增減�？倲等允鞘宋唬@里面的復雜演變過程還需詳考，十八羅漢取代十六羅漢后，影響越來越大�！�
藍杰理用了好長時間，才弄明白沈瑜所說的這些名詞。
他沉默半晌，調整好心態(tài)，才說道：“沈，你雖然年輕，但是非常博學�！�
說罷，端起已經有太涼的咖啡杯，喝了一大口。
沈瑜說：“謝謝您的夸獎。其實我對唐卡了解的并不是很多，只是了解過一些宗教壁畫和造像。我曾經購買過一些木雕�！�
藍杰理聽到沈瑜如此說，立刻想起了一件東西。
第822章 罕見的羅漢造像，漆藝
“沈瑜，你現在已經開始收藏宗教造像了嗎？”藍杰理聽到沈瑜對造像的認識，心中一動，想起了自己的另一件藏品，頓時覺得，也許今天的推銷還有希望。
沈瑜聽了藍杰理的問話，猜到對方手中多半有造像一類的東西，如果是這樣，那么自己是不是可以借此機會，完成自己的收集木雕的任務？
他點了點頭說道：“我收藏過木雕，也對造像類藏品很有興趣，您這里有造像嗎？
藍杰理笑了笑說：“雖然不是木雕，但是非常珍貴。你愿意看一看嗎？”
沈瑜說：“我很感興趣�！�
“稍等一下�！彼{杰理站起來，將唐卡一一收起，放回原位，然后對沈瑜說：“請跟我來�！�
兩人走出會客廳，來到了擺放古玩的展示區(qū)。
藍杰理打開了一個展示柜，對沈瑜說：“看看這個怎么樣？”
沈瑜看到展示柜里擺放著的是一個羅漢造像，可惜只有頭部，底下應該是后加的一個底座。
造像整體色澤深沉，近乎黑色。羅漢的造型栩栩如生。可惜的是，造像只保留了頭部，斷裂的部分參差不齊，漆殼有裂紋和脫落，雖然經過了后人的修補，看起來仍舊有些寒磣。可是，這些缺點并不能掩蓋其古樸的美感。
他已經打開了游戲地圖，看到羅漢首像在地圖上的顯示，心想，這也太巧了。
藍杰理展示的這件造像，在地圖上顯示為一個藍點，也就是自己在進入畫廊的時候注意到的藍點之一。
藍杰理說：“這是一個漆器的佛教照相。盡管我沒有辦法弄清楚，這是扶桑工匠制造的，還是出自華國。但是，從其工藝和線索上一任保存者的描述來看，應該是15世紀的造像。雖然這尊羅漢造像只保存了頭部，但依舊非常珍貴。
而且，你可以試一試他的重量�！�
沈瑜聽到藍杰理對羅漢造像年份的判斷，松了一口氣，他的判斷有誤。但是，聽到讓自己試重量，這讓他心里咯噔一下。心想，藍杰理多半是看出了這件東西的玄妙。
他小心的搬起造像，比想象中的要輕很多。心想，果然如此。
藍杰理等沈瑜把造像放下，說道：“很神奇吧，這件造像內部是空的。我記得華國有一種漆藝，后來也傳到了扶桑，就是脫胎漆器。
這種造像工藝不同于泥塑、木雕、石刻、銅鑄等等。它是華國古代匠人獨辟蹊徑總結出的一株工藝。這種造像工藝的大致過程是，先用泥、沙等做成原胎，然后用苧麻、絲、棕等材料裱裹縛纏，然后涂漆。如此經過多次反復后，繼之繪彩、描金，最后抽去原胎。這種造像具有厚實、穩(wěn)重、豐滿的藝術效果，而且重量輕、色澤鮮、耐酸堿，結實堅固，經久不壞。此后這種工藝傳到扶桑，但保留下來的古代例子不多。