東海一處小島上，一縷縷光輝從島嶼內(nèi)部生出，在達(dá)到海邊的時(shí)候，這些光輝便像是接觸到什么無(wú)法跨越的屏障一樣，停滯不前。
在光輝之中，有著金烏東升，玉兔西沉，日月斗轉(zhuǎn)，星光匯聚。
一枚枚巫文、神文在玉宸身邊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，玉宸眉心同樣有一圈光暈生出，一點(diǎn)點(diǎn)向外擴(kuò)散。巫文、神文在半空中交織，化作種種異象，又受到玉宸自身道則法理的影響，一點(diǎn)點(diǎn)重組，化作新的符文。
這些符文不同于現(xiàn)在的巫文和神文，其中雖然蘊(yùn)含了一些天地的隱秘，但更多的其實(shí)是引動(dòng)玉宸自身道性的氣息，然后聯(lián)系天地之力。
這樣的操作方法，也是玉宸在神兵世界的收獲，他當(dāng)初同天地本源交織爭(zhēng)斗的過(guò)程中，領(lǐng)悟了許多天地大道的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也弄明白了很多借取，乃至截取天地之力的方法。
哪怕神兵世界的位格比起主世界差了太多，但二者在一些基礎(chǔ)上的運(yùn)行，還是有不小的重合。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)，玉宸已經(jīng)有了一定的成果。
而伴隨著這些成果的出現(xiàn)，玉宸周身身神也開始同天地萬(wàn)物互相呼應(yīng)，天地靈性和身神道性相互纏繞，推動(dòng)玉宸的進(jìn)步。
“呼…”長(zhǎng)長(zhǎng)的出了口氣，玉宸壓下不斷“跳動(dòng)”黃庭道性，起身活動(dòng)了一下筋骨，一尊尊隱藏在身體各處乃至各個(gè)竅穴之中的身神浮現(xiàn)，一圈圈光輝碰撞，伴隨著一聲聲清脆的聲響，玉宸來(lái)到了島嶼外圍。
伸手一劃，一道符文浮現(xiàn)，島嶼上空頓時(shí)水汽環(huán)繞，陰云密布，片刻功夫便下起了一場(chǎng)小雨。
‘比起過(guò)去施展類似的符咒，速度提高了少許，范圍沒有擴(kuò)大，反而縮小了一點(diǎn)。最大的變化還是在于這雨，近乎天雨，幾乎感覺不到法力波動(dòng)。’
玉宸伸手接住這些雨水，默默感受其中的氣息，除去非常細(xì)微，幾乎感應(yīng)不到的一點(diǎn)點(diǎn)符文氣息外，根本察覺不到任何痕跡。
清楚明白自己道性靈覺有多么敏銳的玉宸，對(duì)于自己的成果還算滿意。
抬手一揮，一枚散發(fā)陽(yáng)和氣息的符文飛起，驅(qū)散空中的烏云，讓日光落了下來(lái)。
而后，玉宸一步跨出，再次遁入夢(mèng)境之海，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)之后，回到了自家道場(chǎng)之中，為后續(xù)突破遍知真人做準(zhǔn)備。
遍知真人在游戲世界之中屬于鬼仙境后期的稱呼，因?yàn)榇司辰绲男奘筷幧穹ㄉ硪呀?jīng)陽(yáng)化完成，本命元?dú)馍A，從原本修行過(guò)程中無(wú)意識(shí)反補(bǔ)真靈，轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的滋養(yǎng)。
因此，進(jìn)入這個(gè)境界后，仙道修士無(wú)論是靈覺還是神識(shí)，都將得到極大程度的拔高，能夠觀察到更多過(guò)去無(wú)法觀察到的東西，哪怕原本對(duì)于天命毫無(wú)感覺的修士，也會(huì)對(duì)其有較為直觀的感受。
當(dāng)然，遍知真人最特殊的地方在于這個(gè)境界的修士，陰神法身已經(jīng)陽(yáng)化，鑄就陽(yáng)神法身，內(nèi)里自有一股純陽(yáng)之氣，所以分化出去的每一道念頭，不但可以長(zhǎng)久獨(dú)立存在，還無(wú)懼風(fēng)雨陽(yáng)光，自行吸收香火愿力。
對(duì)于這個(gè)境界的修士而言，只要他們?cè)敢�，或是分神四散，或是�?yáng)神出游，總能夠在很短時(shí)間里知道很多事情，學(xué)會(huì)很多東西。在許多人看來(lái)，他們似乎無(wú)所不知，無(wú)所不明，故稱其為遍知真人，寓意“能知一切事”。
這個(gè)稱呼一開始的時(shí)候，其實(shí)是錯(cuò)誤的，只是當(dāng)初為了方便大家統(tǒng)一稱呼鬼仙境的時(shí)候，大多數(shù)人都比較喜歡遍知真人的稱呼。
為此，當(dāng)初游戲世界中的仙道修士還和一些佛道修士打了一架。因?yàn)檎橹欠鹜邮?hào)之一，你一個(gè)鬼仙境后期的修士，稱呼為遍知真人，在一些佛門修士看來(lái)，就是赤裸裸的褻瀆。
玉宸當(dāng)初也是屬于選擇遍知真人的稱呼，現(xiàn)在也習(xí)慣性以遍知真人代稱知己現(xiàn)在的境界。
回到道場(chǎng)中的他，默默調(diào)整自己的狀態(tài)，端坐在玉蓮花上，梳理陣法，讓念頭在陣法中，隨著元?dú)饬鲃?dòng)，放松精神。
這一調(diào)整，便是整整三個(gè)月的時(shí)間。
三個(gè)月后，玉宸周身氣息圓滿，眉心隱約有道性光輝涌動(dòng)，心中默默存思五臟神中的脾宮之神常在。
其神七寸三分，穿黃錦玉衣，帶虎章，腳下踏著騰蛇。
玉宸眉心上丹田中光輝不斷流淌而出，仿佛一輪大日出現(xiàn)在玉宸體內(nèi)，脾神常在腳踏騰蛇，在五臟六腑間游走變化，調(diào)理五行之氣，最終入中丹田，同已經(jīng)近乎完全陽(yáng)化陰神法相相合。
腳下騰蛇變化，縷縷宛如日精之氣的黃庭道性光輝涌動(dòng)，匯聚到騰蛇周圍，按照某種儀式，在玉宸周身游走。
周身身神受到刺激，紛紛顯露而出，在黃庭道性氣息的影響下，
昔日，玉宸凝聚黃庭道性的時(shí)候，將上中下三丹田玄炁重疊，歸于上丹田之中，化作一方靈胎虛影，存儲(chǔ)黃庭道性，鎮(zhèn)壓周身變化。
現(xiàn)在，玉宸以昔日夸父逐日儀式為靈感，以自身脾神常在為起點(diǎn)，把握一點(diǎn)靈機(jī)，引動(dòng)騰蛇游走四方，好似昔日夸父模擬日軌，構(gòu)建太陽(yáng)權(quán)柄一般，接引黃庭道性，震動(dòng)周身身神道性。
受此刺激，玉宸體內(nèi)諸多身神紛紛具現(xiàn)而出，重重光華直沖云霄，一身之內(nèi)，諸神現(xiàn)形，層層疊疊的虛幻神域顯化而出，襯托的玉宸四周仿佛一方大千世界。
默默觀想的玉宸自然知道，這一切都并非真實(shí)，不過(guò)是自家身神通外界道則法理碰撞后的產(chǎn)物。
但這一切也不能稱之為假象，如今的玉宸經(jīng)過(guò)神兵世界同世界意志交流碰撞，又在最近一段時(shí)間里演化符文，體內(nèi)氣息早就出現(xiàn)變化，一尊身神對(duì)于肉身而言，卻是宛如執(zhí)掌一方疆域的神祇，重重神域結(jié)合，讓玉宸的身體隱約一個(gè)微型宇宙一般。
此刻眾多身神紛紛現(xiàn)身，朝拜靈胎，對(duì)應(yīng)道性匯聚于騰蛇之上，隨著他托著褪去最后一點(diǎn)陰渣，完成陽(yáng)化的陽(yáng)神法身，融入靈胎之中，黃庭道性立刻同諸多身神產(chǎn)生直接的涼席，他身體周圍虛幻的神域，開始向內(nèi)收縮，化作重重仙山勝景，在靈胎內(nèi)部不斷浮現(xiàn)破滅，重組再現(xiàn)。
玉宸默默的看著，他知道這是自家內(nèi)景生成的變化。
所謂“景”，是指是天地之間一切的現(xiàn)象，內(nèi)景是修行之人，在自家心靈之中存思內(nèi)觀構(gòu)建出的種種景象，而外景與內(nèi)景相對(duì)，指的是除去自身內(nèi)景之外的一切外部景象，也就是一般意義上的天地乾坤。
內(nèi)景的構(gòu)建，同修行之人修行的功法，自我的道心，以及平日的所作所為有關(guān)，算是一個(gè)修士道果的一種表現(xiàn)方式。
玉宸此刻凝聚出的內(nèi)景便是其黃庭大道和天罡三十六道，地煞七十二發(fā)真意結(jié)合的結(jié)果。其實(shí)，在此之前，玉宸進(jìn)入到識(shí)海，以及對(duì)于周身身神的觀想存思，構(gòu)建的五臟道宮，也算是內(nèi)景的一種，只是都不夠完善而已。
如今，周身諸神道性回歸靈胎，陽(yáng)神法身合入其中，屬于玉宸的黃庭內(nèi)景便也開辟出來(lái)。
這內(nèi)景之中，先是五方道宮浮現(xiàn)，中央道宮由脾神常在坐鎮(zhèn)，同陽(yáng)神法身分開的常在騎著蛻化成勾陳的騰蛇，足下黃霧翻騰，演化出內(nèi)景萬(wàn)里疆土，肥沃大地，一枚枚若有若無(wú)的符文在其中浮現(xiàn)，構(gòu)建大地脈絡(luò)。
其后肺神皓華，騎著白虎出現(xiàn)在西方道宮之中，頂上白芒耀眼，庚辛金氣飛舞，落入大地之中，衍生出山峰礦產(chǎn)，根據(jù)人體關(guān)節(jié)和位置，演化出各種奇妙山體，一邊穩(wěn)固大地，一邊造化乾坤。
緊接著盤坐在玄武之上的腎神玄冥，出現(xiàn)在北方道宮之中，那宮殿之下，黑水滔滔，快速向著大地覆蓋而去，脾神常在順勢(shì)壓低四方，引導(dǎo)黑水，演化出周身經(jīng)絡(luò)脈圖。
在第一時(shí)間被海水淹沒的東方，道宮之中飛出一條青龍，肝神龍煙跨坐其上，無(wú)窮生機(jī)落下，演化出萬(wàn)千植被生靈。
最后南方道宮之中，朱雀騰飛，心神丹元端坐其上，恰似一輪大日高懸虛空，引動(dòng)黃庭道性，賦予內(nèi)景萬(wàn)物靈性。
而后，日月升空，五臟神隱匿，二十八星宿，五岳神山涌現(xiàn)，其余各個(gè)身神也跟著紛紛顯露，大多落入大地之中，按照對(duì)用的脈絡(luò)和位子，構(gòu)建出一重重洞天福地。
眨眼的功夫，玉宸便看到內(nèi)景之中萬(wàn)物繁衍，他化作了那高高在上的天帝，執(zhí)掌萬(wàn)靈命運(yùn)。
‘若是想要成為天帝，當(dāng)年在神兵世界的時(shí)候我便可以做到，又何必追求這等內(nèi)景天地的虛假位子？’玉宸心中嗤笑，雖然這是內(nèi)景具現(xiàn)，對(duì)他本身有著非常強(qiáng)烈的吸引力。但玉宸更清楚自己現(xiàn)在的情況，并沒有被這虛假的天帝之位迷惑。
他把握自身道法根本，引動(dòng)融入內(nèi)景之中的黃庭道性，在內(nèi)景天地和興之處孕育一股玄之又玄、難以用語(yǔ)言描述的至純?cè)獨(dú)狻?br />
伴隨著這一縷元?dú)獬霈F(xiàn)，玉宸身上立刻浮現(xiàn)出一股無(wú)形無(wú)質(zhì)的玄妙氣息，使他看上去道氣盎然。
并且，隨著這一縷元?dú)獾某霈F(xiàn)，玉宸身上的法力也是出現(xiàn)了新的蛻變。
連帶著內(nèi)景也是出現(xiàn)細(xì)微的變化，構(gòu)建萬(wàn)象的一枚枚符文開始變得更加復(fù)雜且具體，身邊又是浮現(xiàn)出內(nèi)景之中的一些景象。
這代表著內(nèi)景已經(jīng)伴隨著玉宸法力的蛻變?cè)谶M(jìn)步。
對(duì)于內(nèi)景而言，最低端的莫過(guò)于未曾被心光照徹的識(shí)海一級(jí)，完全基于記憶。但人心記憶是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的，就好像夢(mèng)境世界中的東西，會(huì)受到個(gè)人主觀意志的影響，不夠穩(wěn)定，不夠堅(jiān)固，如夢(mèng)幻泡影，旋起旋滅。
進(jìn)一步便是玉宸昔日五臟道宮一級(jí)，能夠在體內(nèi)長(zhǎng)久存在，在類似于夢(mèng)境之海這樣特殊的地方，可以脫離身體長(zhǎng)久存在。但這等內(nèi)景依舊不夠完善，哪怕能夠在天地之中留下痕跡，印記也太過(guò)虛幻、淺薄，稍微出現(xiàn)一點(diǎn)變故便無(wú)法存在。
再進(jìn)一步，便是玉宸現(xiàn)在的等級(jí)，能夠?qū)?nèi)景外顯，使內(nèi)景和外景交錯(cuò)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界造成部分干涉。其實(shí)神兵世界當(dāng)中，仙道修士的各種法相也算是這一等級(jí)，不過(guò)他們的內(nèi)景殘缺不全，專精于某一點(diǎn)，沒有什么進(jìn)步的空間。
同時(shí)，正常仙道修士，步入地仙境之后，哪怕什么也不做，自身道則法力也會(huì)將四周環(huán)境改造，其元神所在的紫府，也算是這一等級(jí)的內(nèi)景。只是對(duì)于地仙境的修士而言，這等內(nèi)景不過(guò)是修行過(guò)程當(dāng)中，自然而然出現(xiàn)的一種變化，屬于一個(gè)過(guò)度的一個(gè)東西。
再往上，便是對(duì)內(nèi)景進(jìn)行深沉次的完善工作，例如玉宸現(xiàn)在依靠法力蛻變，進(jìn)一步完善內(nèi)景天地一般便算是這個(gè)這個(gè)階段的準(zhǔn)備工作。等到什么時(shí)候，玉宸體內(nèi)諸多身神道性能夠自然運(yùn)轉(zhuǎn)，帶動(dòng)內(nèi)景形成內(nèi)循環(huán)，便算小成。
到了這個(gè)時(shí)候，內(nèi)景也就多出了許多特殊的功效。
最典型的一點(diǎn)便是玉宸可以依靠?jī)?nèi)景的內(nèi)部循環(huán)，通過(guò)編制法禁和布置陣法，以外界地脈竅穴為脈絡(luò)，將內(nèi)景長(zhǎng)久投射到現(xiàn)實(shí)之中。然后借助陣法隔絕外內(nèi)，通過(guò)對(duì)于地脈的改造，一步步搭建一個(gè)半獨(dú)立于天地之外，具有個(gè)人獨(dú)特性質(zhì)的小天地，也就是一般人口中的福地。
通過(guò)搭建福地，內(nèi)景會(huì)出現(xiàn)深刻的變化，按照玉宸現(xiàn)在的推測(cè)，這時(shí)候內(nèi)景的蛻變分為兩種。
一種是內(nèi)景可以同福地相合，通過(guò)地仙道的道路，一步步升華將內(nèi)景和福地一起升華為洞天、仙天，凝聚獨(dú)特星空萬(wàn)象、日月循環(huán)、四季輪回，乃至人道文明，最終以地仙道步入至高造物主的行列。
在此期間，內(nèi)景和外景相合，每次動(dòng)用內(nèi)景，都是調(diào)動(dòng)外景福地洞天之力。神通之廣大，遠(yuǎn)勝一般修士，并且因?yàn)檫�有還有這內(nèi)景循環(huán)，比起一般的地仙道修士，并不用一直呆在一個(gè)地方。
依靠?jī)?nèi)景循環(huán)以及積蓄，在外界也能短暫發(fā)揮出全部的實(shí)力。
另一種便是內(nèi)景不同外景結(jié)合，專精于虛實(shí)之道，將構(gòu)建福地視作是暫時(shí)的事情，以內(nèi)景為福地洞天之根基。
每到一處，便放出內(nèi)景，依靠地脈再構(gòu)洞天福地，既可作為安身之地，也能吸收一方地脈記錄的信息，不斷完善自身內(nèi)景。
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