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千羽小說 > 玄幻魔法 > 衡華 > 衡華 第627節(jié)
  天璇子:“每一重境界的其他八變,對(duì)應(yīng)八種晉升路線,我們不妨先把最頂上的幾重變化定下?有博物天鑒球,最頂點(diǎn)的幾類,很明顯吧?”

  眾人聞言大笑。

  是啊,若是這一步都不了解,他們這些年豈非白干了?

  盧江:“神龍、鳳凰、玄龜、麒麟,這四變?yōu)榈诰胖氐乃念惈F形變化。此外,植物也有一種——天演樹?”

  顏羽源:“自然。”

  “金石也該有一個(gè)。”

  菩提:“石在土中,石的最終形態(tài),離不開土。應(yīng)為息壤?而大地生金,最終這一變,應(yīng)該是大地變。大地孕養(yǎng)金石,乃一切物質(zhì)之基!

  眾人看向三球。

  看著金石構(gòu)成的地球,紛紛點(diǎn)頭。

  不錯(cuò),有道理。

  然而——

  另一位專攻金石博物的宗師搖頭道:“菩提道友雖言之有理,但金性終究不等同土性。金性不朽,其體征應(yīng)該為金丹。應(yīng)該有一變化留給金丹,作為天下金精的源頭。此亦為道友提及的金箓之本啊!

  菩提啞然,暫時(shí)想不出反駁的話。

  又有修士道:“金石暫且擱置,你們說,鬼魅是否要單獨(dú)列出?還有元?dú),我們勘悟世間萬物,樹立博物天鑒,只在實(shí)相,對(duì)虛相涉獵甚少!

  變化天地萬象,不能變成鳳霞雷火,不能變化鬼魅幽魂,怎么算包羅萬象?

  但如果這些包含進(jìn)來,豈非要有專門的幽冥變和元?dú)庾儯?br />
  眾人再度開始下一輪探討。

  武正新等宗門長老雖然也有自己的觀念?傻降缀捅娙瞬挥H,也不熟悉滄瀾云海眾人的習(xí)慣做派。

  有時(shí),他們剛說一句話,很快就被其他聲音淹沒。

  而眾人雖然吵得面紅耳赤,卻又把彼此的話仔細(xì)記下來,并借此不斷深入研究。

  最終,經(jīng)過幾個(gè)時(shí)辰的討論。

  眾人將第九重的九變總結(jié):分別為圣人變、神龍變、玄龜變、鳳凰變、麒麟變、祖木變、天星變、地歲變、陰陽變。

  前六變改無可改,后面三變皆為暫定。

  天星變?yōu)榻鹗兓臉O致。

  菩提等人爭(zhēng)論不休,滄瀾子一時(shí)也難分辨。

  忽然,他靈機(jī)一動(dòng),看向金石構(gòu)成的地球,脫口而出:“此乃星辰也!”

  仿佛大道天成,眾修一時(shí)間思忖起來。

  金石構(gòu)成地球,而地球的確可以視作一顆星辰。

  星辰之上有什么,土石以及金鐵。

  論構(gòu)造,和腳下大地別無二致。

  此外,魂魄歸于星天。鬼魂的變化,自然也與星靈有關(guān)。幽冥變,被列入第四重修行,歸入天星九變之一。

  至于地歲變,是菩提道人一力主張,把菌類一系單獨(dú)列出,還用太歲等神獸作舉例。

  他之所以列出大地變,也是為了將那些細(xì)菌、真菌歸類到一個(gè)總綱下。

  經(jīng)天璇子施展星法考證,“太歲”與天星變的星辰之法,似乎有隱秘的聯(lián)系,但又處于相對(duì)立的一面。于是,便暫時(shí)列在九變體系之內(nèi)。一切不入其他變化的雜類,統(tǒng)統(tǒng)劃歸到地歲變化中。

  至于陰陽變,乃變化天地間的一切元?dú)狻oL(fēng)雨雷電,水火陰陽,莫不如是。

  最上層九變劃定,眾人再度著手設(shè)定其他的變化。

  青龍變、幽冥變、太歲變、天風(fēng)變、玄火變等一一被舉例列出。

  每一種變化后,還有修士專門翻找的變化咒術(shù)。有古籍記錄,也有當(dāng)場(chǎng)編寫。幸好在場(chǎng)修士人多勢(shì)眾,又背靠天玄道臺(tái)的場(chǎng)外求助。

  一日后,總算將八九玄功的九九八十一種變化枚舉妥當(dāng)。

  而在討論間,玉圣閣諸位長老喜形于色。

  我家的天書有望恢復(fù)了!

  他們聽眾人討論“圣人九度”,突然靈機(jī)一動(dòng)。

  圣人,玉圣。

  還是圣人層層進(jìn)化蛻變。

  僅單把“圣人九度”提出來,就是一篇入圣修行的仙書!

  而這部天書,恰好可以補(bǔ)充玉圣閣理念,恢復(fù)他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的天書。

  武正新等長老頓悟,立刻傳消息回玉圣閣。隔空請(qǐng)來諸位同門相助,一起推演“圣人九度”。而他們?nèi)绱擞眯,也間接幫助《八九玄功》的圣人變完善。

  紫皇閣一脈在變化之法上,便沒有玉圣閣的好機(jī)緣。

  一位長老低頭研究天星九變中的真陽變,另一位長老研究陰陽九變中的玄火變。

  變化之道,對(duì)紫皇閣的用處沒有那么大。

  滄瀾子觀看二閣長老們的神態(tài),暗暗思忖:“玉圣、紫皇同為大道本相。但一個(gè)重變化,一個(gè)重不變,可謂相類而又不同!

  再看其他人,隨著《八九玄功》的推演,皆有所得。

  菩提最在意的,無疑是天星變和地歲變。

  天地二變涉及星靈與太歲的演化。

  “歲,歲星、太歲,時(shí)間,六十甲子,星之暗面?星煞?”

  衡華隱隱覺得,這一點(diǎn)似乎涉及萬神圖的演化?自己需要在山河社稷諸神之外,再樹立一些魔神,象征地煞?

  但不是有地煞七十二星神?還需要額外的地煞魔神嗎?

  衡華反復(fù)琢磨著,突然靈機(jī)一動(dòng):等等,地煞,七十二變。

  他把早年那個(gè)小神通體系的想法翻出來。又結(jié)合圣人九度之外的七十二變,鼓搗一門貼切恒壽修行的變化法術(shù)。

  伏丹維和伏瑞應(yīng)二人對(duì)陰陽九變中的天風(fēng)變最為在意。和諸修商討時(shí),借各位宗師的才智來推演天風(fēng)變。

  風(fēng)本無形,元之動(dòng)也!

  伏丹維與伏瑞應(yīng)傳音交流,仔細(xì)推敲自家的《扶風(fēng)仙經(jīng)》。

  扶風(fēng)仙經(jīng)如果要提升層次,要從元?dú)庾兓胧帧?br />
  此外,有一位宗師從天風(fēng)變、玄火變、真水變參悟三寶之道,煉水火風(fēng)之理,結(jié)合自身功法,創(chuàng)造一部《三寶地書金冊(cè)》

  有一位宗師參悟四瑞神獸變化,修出一部《五蟲變化書》,專門變化毛羽鱗介蠃,五蟲之屬的形象,亦是地典仙書。

  天書為樹,地典為枝。

  每一部天書都是一個(gè)獨(dú)立體系,可以從中衍生眾多仙書、道法。

  哪怕滄瀾劫仙的《八九玄功》剛剛起步,眾人僅僅看到一個(gè)總綱,便從中獲得莫大啟迪。結(jié)合自身所學(xué),大道感悟越發(fā)精深。

  諸修研討共計(jì)三日,便從中啟迪二十余本仙書思路,創(chuàng)造五本完整仙書。

  滄瀾子收起文稿,對(duì)菩提道人笑道:“你可是福星。在你之前,我等交流固有所得,卻絕沒有這三十年來的精進(jìn)。”

  諸位宗師默默點(diǎn)頭。

  天玄道臺(tái)在最初的思想碰撞,大道借鑒后,逐漸走入平緩期。沒有新人來刺激,無法讓他們更進(jìn)一步。

  直到前些年,菩提道人橫空出世。

  他的一些奇思妙想,讓平靜的湖水再度活躍起來。

  顏羽源對(duì)身邊幾人道:“我看,《博物天鑒》還要有一處修改。菩提,智也,慧也。菩提樹必然有一種物性,與智慧有關(guān)。日后,我等不妨多多在家種菩提樹,說不得能使靈臺(tái)清明,增進(jìn)智慧呢。”

  眾人紛紛哄笑,更有天璇子過來勾肩搭背,尋菩提道人討要枝丫,打算回去種樹。

  ☆☆☆

  補(bǔ)錄:

  菩提樹,高木,與榕同屬,氣根萬千,扦插即活。

  喜光溫、濕氣,開花結(jié)果,雌雄同株。

  凡木百年為寶,生智慧光,清神醒腦,伏魔鎮(zhèn)邪,可用于施法媒介。

  又二百載為二品寶木,再二百載為一品。七百之齡,可成靈木也。千年者,二品靈木。一千五百歲,一品靈木。再千年,復(fù)為仙木。

  ——《博物天鑒·第十版·節(jié)選》

  ※※※

  菩提,萬木之首,千智之王。道法源流,慧生百脈。昔時(shí),菩提老祖發(fā)大宏愿,以身開道,普度群仙。

  自此,菩提木凡東萊所出,皆有開智啟慧之效。此木種常見于各處仙府洞天,修士于樹下悟道,事半功倍也。

  據(jù)聞,當(dāng)今各派所持菩提樹,俱為菩提老祖所遺。

  ——《天一異仙傳·篇一》

  ※※※

  博物圓滿,天乙宗修士自菩提老祖處求一慧枝。后養(yǎng)于方仙洲,立菩提苑,稱大慧菩提,又尊“圣樹王”。各宗菩提樹,皆為此源流。世人以子代遠(yuǎn)近以為貴。

  白骨魔禍時(shí),方仙洲遭逢魔難,菩提苑大火,慧木與十魔兵之一的紅蓮劍同毀。

  事后,菩提苑重建。自玉庭山上二代遺種截一菩提枝,重續(xù)慧木,為三代菩提。

  ——《東萊簡(jiǎn)紀(jì)》

  第九十八章 前赴後繼修天書

  劫仙請(qǐng)諸修推演天書時(shí),東墨陽等一群年輕人來靈獸苑,觀看楊岱與玄鈺諸杰斗法。

  從天普宮到九華門,自三合派到明山宗……楊岱左手施法,右手揮劍,眾人輪番上陣,竟無百回之?dāng)场?/div>