天璇子：“每一重境界的其他八變，對(duì)應(yīng)八種晉升路線，我們不妨先把最頂上的幾重變化定下？有博物天鑒球，最頂點(diǎn)的幾類，很明顯吧？”
眾人聞言大笑。
是啊，若是這一步都不了解，他們這些年豈非白干了？
盧江：“神龍、鳳凰、玄龜、麒麟，這四變?yōu)榈诰胖氐乃念惈F形變化。此外，植物也有一種——天演樹？”
顏羽源：“自然。”
“金石也該有一個(gè)。”
菩提：“石在土中，石的最終形態(tài)，離不開土。應(yīng)為息壤？而大地生金，最終這一變，應(yīng)該是大地變。大地孕養(yǎng)金石，乃一切物質(zhì)之基�！�
眾人看向三球。
看著金石構(gòu)成的地球，紛紛點(diǎn)頭。
不錯(cuò)，有道理。
然而——
另一位專攻金石博物的宗師搖頭道：“菩提道友雖言之有理，但金性終究不等同土性。金性不朽，其體征應(yīng)該為金丹。應(yīng)該有一變化留給金丹，作為天下金精的源頭。此亦為道友提及的金箓之本啊�！�
菩提啞然，暫時(shí)想不出反駁的話。
又有修士道：“金石暫且擱置，你們說，鬼魅是否要單獨(dú)列出？還有元?dú)�，我們勘悟世間萬物，樹立博物天鑒，只在實(shí)相，對(duì)虛相涉獵甚少�！�
變化天地萬象，不能變成鳳霞雷火，不能變化鬼魅幽魂，怎么算包羅萬象？
但如果這些包含進(jìn)來，豈非要有專門的幽冥變和元?dú)庾儯?br />
眾人再度開始下一輪探討。
武正新等宗門長老雖然也有自己的觀念�？傻降缀捅娙瞬挥H，也不熟悉滄瀾云海眾人的習(xí)慣做派。
有時(shí)，他們剛說一句話，很快就被其他聲音淹沒。
而眾人雖然吵得面紅耳赤，卻又把彼此的話仔細(xì)記下來，并借此不斷深入研究。
最終，經(jīng)過幾個(gè)時(shí)辰的討論。
眾人將第九重的九變總結(jié)：分別為圣人變、神龍變、玄龜變、鳳凰變、麒麟變、祖木變、天星變、地歲變、陰陽變。
前六變改無可改，后面三變皆為暫定。
天星變?yōu)榻鹗兓臉O致。
菩提等人爭(zhēng)論不休，滄瀾子一時(shí)也難分辨。
忽然，他靈機(jī)一動(dòng)，看向金石構(gòu)成的地球，脫口而出：“此乃星辰也！”
仿佛大道天成，眾修一時(shí)間思忖起來。
金石構(gòu)成地球，而地球的確可以視作一顆星辰。
星辰之上有什么，土石以及金鐵。
論構(gòu)造，和腳下大地別無二致。
此外，魂魄歸于星天。鬼魂的變化，自然也與星靈有關(guān)。幽冥變，被列入第四重修行，歸入天星九變之一。
至于地歲變，是菩提道人一力主張，把菌類一系單獨(dú)列出，還用太歲等神獸作舉例。
他之所以列出大地變，也是為了將那些細(xì)菌、真菌歸類到一個(gè)總綱下。
經(jīng)天璇子施展星法考證，“太歲”與天星變的星辰之法，似乎有隱秘的聯(lián)系，但又處于相對(duì)立的一面。于是，便暫時(shí)列在九變體系之內(nèi)。一切不入其他變化的雜類，統(tǒng)統(tǒng)劃歸到地歲變化中。
至于陰陽變，乃變化天地間的一切元?dú)狻ｏL(fēng)雨雷電，水火陰陽，莫不如是。
最上層九變劃定，眾人再度著手設(shè)定其他的變化。
青龍變、幽冥變、太歲變、天風(fēng)變、玄火變等一一被舉例列出。
每一種變化后，還有修士專門翻找的變化咒術(shù)。有古籍記錄，也有當(dāng)場(chǎng)編寫。幸好在場(chǎng)修士人多勢(shì)眾，又背靠天玄道臺(tái)的場(chǎng)外求助。
一日后，總算將八九玄功的九九八十一種變化枚舉妥當(dāng)。
而在討論間，玉圣閣諸位長老喜形于色。
我家的天書有望恢復(fù)了！
他們聽眾人討論“圣人九度”，突然靈機(jī)一動(dòng)。
圣人，玉圣。
還是圣人層層進(jìn)化蛻變。
僅單把“圣人九度”提出來，就是一篇入圣修行的仙書！
而這部天書，恰好可以補(bǔ)充玉圣閣理念，恢復(fù)他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的天書。
武正新等長老頓悟，立刻傳消息回玉圣閣。隔空請(qǐng)來諸位同門相助，一起推演“圣人九度”。而他們?nèi)绱擞眯�，也間接幫助《八九玄功》的圣人變完善。
紫皇閣一脈在變化之法上，便沒有玉圣閣的好機(jī)緣。
一位長老低頭研究天星九變中的真陽變，另一位長老研究陰陽九變中的玄火變。
變化之道，對(duì)紫皇閣的用處沒有那么大。
滄瀾子觀看二閣長老們的神態(tài)，暗暗思忖：“玉圣、紫皇同為大道本相。但一個(gè)重變化，一個(gè)重不變，可謂相類而又不同�！�
再看其他人，隨著《八九玄功》的推演，皆有所得。
菩提最在意的，無疑是天星變和地歲變。
天地二變涉及星靈與太歲的演化。
“歲，歲星、太歲，時(shí)間，六十甲子，星之暗面？星煞？”
衡華隱隱覺得，這一點(diǎn)似乎涉及萬神圖的演化？自己需要在山河社稷諸神之外，再樹立一些魔神，象征地煞？
但不是有地煞七十二星神？還需要額外的地煞魔神嗎？
衡華反復(fù)琢磨著，突然靈機(jī)一動(dòng)：等等，地煞，七十二變。
他把早年那個(gè)小神通體系的想法翻出來。又結(jié)合圣人九度之外的七十二變，鼓搗一門貼切恒壽修行的變化法術(shù)。
伏丹維和伏瑞應(yīng)二人對(duì)陰陽九變中的天風(fēng)變最為在意。和諸修商討時(shí)，借各位宗師的才智來推演天風(fēng)變。
風(fēng)本無形，元之動(dòng)也！
伏丹維與伏瑞應(yīng)傳音交流，仔細(xì)推敲自家的《扶風(fēng)仙經(jīng)》。
扶風(fēng)仙經(jīng)如果要提升層次，要從元?dú)庾兓胧帧?br />
此外，有一位宗師從天風(fēng)變、玄火變、真水變參悟三寶之道，煉水火風(fēng)之理，結(jié)合自身功法，創(chuàng)造一部《三寶地書金冊(cè)》
有一位宗師參悟四瑞神獸變化，修出一部《五蟲變化書》，專門變化毛羽鱗介蠃，五蟲之屬的形象，亦是地典仙書。
天書為樹，地典為枝。
每一部天書都是一個(gè)獨(dú)立體系，可以從中衍生眾多仙書、道法。
哪怕滄瀾劫仙的《八九玄功》剛剛起步，眾人僅僅看到一個(gè)總綱，便從中獲得莫大啟迪。結(jié)合自身所學(xué)，大道感悟越發(fā)精深。
諸修研討共計(jì)三日，便從中啟迪二十余本仙書思路，創(chuàng)造五本完整仙書。
滄瀾子收起文稿，對(duì)菩提道人笑道：“你可是福星。在你之前，我等交流固有所得，卻絕沒有這三十年來的精進(jìn)。”
諸位宗師默默點(diǎn)頭。
天玄道臺(tái)在最初的思想碰撞，大道借鑒后，逐漸走入平緩期。沒有新人來刺激，無法讓他們更進(jìn)一步。
直到前些年，菩提道人橫空出世。
他的一些奇思妙想，讓平靜的湖水再度活躍起來。
顏羽源對(duì)身邊幾人道：“我看，《博物天鑒》還要有一處修改。菩提，智也，慧也。菩提樹必然有一種物性，與智慧有關(guān)。日后，我等不妨多多在家種菩提樹，說不得能使靈臺(tái)清明，增進(jìn)智慧呢。”
眾人紛紛哄笑，更有天璇子過來勾肩搭背，尋菩提道人討要枝丫，打算回去種樹。
☆☆☆
補(bǔ)錄：
菩提樹，高木，與榕同屬，氣根萬千，扦插即活。
喜光溫、濕氣，開花結(jié)果，雌雄同株。
凡木百年為寶，生智慧光，清神醒腦，伏魔鎮(zhèn)邪，可用于施法媒介。
又二百載為二品寶木，再二百載為一品。七百之齡，可成靈木也。千年者，二品靈木。一千五百歲，一品靈木。再千年，復(fù)為仙木。
——《博物天鑒·第十版·節(jié)選》
※※※
菩提，萬木之首，千智之王。道法源流，慧生百脈。昔時(shí)，菩提老祖發(fā)大宏愿，以身開道，普度群仙。
自此，菩提木凡東萊所出，皆有開智啟慧之效。此木種常見于各處仙府洞天，修士于樹下悟道，事半功倍也。
據(jù)聞，當(dāng)今各派所持菩提樹，俱為菩提老祖所遺。
——《天一異仙傳·篇一》
※※※
博物圓滿，天乙宗修士自菩提老祖處求一慧枝。后養(yǎng)于方仙洲，立菩提苑，稱大慧菩提，又尊“圣樹王”。各宗菩提樹，皆為此源流。世人以子代遠(yuǎn)近以為貴。
白骨魔禍時(shí)，方仙洲遭逢魔難，菩提苑大火，慧木與十魔兵之一的紅蓮劍同毀。
事后，菩提苑重建。自玉庭山上二代遺種截一菩提枝，重續(xù)慧木，為三代菩提。
——《東萊簡(jiǎn)紀(jì)》
第九十八章 前赴後繼修天書
劫仙請(qǐng)諸修推演天書時(shí)，東墨陽等一群年輕人來靈獸苑，觀看楊岱與玄鈺諸杰斗法。
從天普宮到九華門，自三合派到明山宗……楊岱左手施法，右手揮劍，眾人輪番上陣，竟無百回之?dāng)场?/div>