從前行走?在黑暗中的時候，他尚有聽覺、觸覺等?等?感官作為依仗。
可現(xiàn)在慢慢地，他發(fā)現(xiàn)自?己連身邊人的腳步聲都聽不清了。
再來，他明明握著一根盲杖，卻感覺手里沒有任何東西。
但沈明燭起碼還能意識到他喪失了這?些感覺。
因為他是有意識的。
也因此?，他知道自?己至少第一步賭對了——他沒有喪失意識。
沒有喪失意識，意味著他沒有被徹底操控，他還能指揮這?具身體。
此?時他是跟隨著腦海中火火的聲音來動作的。
“爸爸，前面的人抬的是右腿�！�
“現(xiàn)在是左腿�？炜炜欤s緊，該抬左手了！”
由此?，其他大部分人是真的被操控了，沈明燭則在裝作被操控。
他的三魂七魄正在離他而去。
他的五感，視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺已幾乎消失殆盡。
至于六識，他的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也丟得?差不多?了，但他起碼還有意識。
這?就?是他從馮文昌和李師傅的一系列行為中，抓住的一個關(guān)?鍵邏輯問題——
李師傅編造了一個故事，聲稱這?里有喜歡燒木偶的邪祟，如果沒有木偶燒，它們就?會燒人。
為了讓大家相信這?個謊言，馮文昌假冒邪祟點了好幾場火。
在兩個人的配合下，玩家開始做木偶、學(xué)唱《若蘭行》、帶著木偶跳舞、再到現(xiàn)在的搭戲臺、走?上戲臺……
但話說回來，其實他們有種更簡單的方?式的。
相對“玩家”來說，馮文昌近乎是神通廣大般的存在了，他想讓誰死，誰就?不得?不死。
那么，他和李師傅何必編故事呢？
李師傅直接逼迫玩家制作木偶，逼迫他們學(xué)《若蘭行》，不是來得?更快嗎？
“你們必須按我的要求來，否則你們會死�！�
李師傅直接對大家這?樣發(fā)號施令，凡有不從者，馮文昌直接將那人活活燒死，這?種通過逼迫玩家履行全部儀式的方?式，豈不是要省事兒很多?？
李師傅何必要編故事，馮文昌又何必假冒邪祟放火演戲？
除非那故事真的很重要。
而在這?段故事里，其實李師傅提到的最?多?的一句話就?是——“心要誠。”
不管是制作木偶，還是教它跳舞，抑或是搭建戲臺的時候，李師傅都在不斷強調(diào)，讓大家把最?純粹的愛與信任給木偶……這?樣它們才會擁有靈魂。
相信木偶能救自?己，能成為自?己的那個替身，這?樣的木偶才會取得?邪祟的寵愛，繼而保住自?己的性命。可見相信這?件事，對整個儀式是不可或缺的。
也因此?，如果李師傅強迫玩家履行儀式，這?個儀式是不能夠徹底奏效的。
也就?是說，在這?場儀式里，玩家除了完成必要的步驟外，還必須要走?心。
在接連目睹殺戮與死亡后，在發(fā)現(xiàn)制造出的木偶確實替代了自?己被邪祟燒掉后，玩家們也確實走?了心，在潛意識里真的相信了木偶會保護(hù)他們這?件事，于是他們會真的嘗試著愛自?己手里的木偶，并把生的希望寄托在他們身上。
但現(xiàn)在看來，真相是他們反倒會因此?失去六識中最?關(guān)?鍵的一個因素——意識。
沈明燭察覺到了真相，并沒有相信過手里的木偶。
所以儀式只奪走?了他的其余五感五識，但他還保留了意識，現(xiàn)在的他是清醒的。
哪怕身體已經(jīng)?木偶化，他的精神尚沒有木偶化。
在《醒》那出戲里，宋蕓生敢去對抗那個操控她的天。
也許他也可以。
“擾亂時掠子棄，愁腸百結(jié)，愁腸百結(jié)之處亂如絲。
“對景傷情處，引惹杜鵑為阮月下啼……”
圓月之下，戲臺之上，二?十?余人面無表情，隊形工整地站著，他們整齊劃一地唱起了這?出《若蘭行》，語句間的抑揚頓挫都一樣。
與此?同時只聽“啪”得?一聲響，那是他們手里的木偶同時落地的聲音。
緊接著他們?nèi)〈掷锏哪九�，動作統(tǒng)一地跳起了舞。
人跳舞的時候，動作可能會不整齊，但被統(tǒng)一操控的木偶不會。
此?刻戲臺上所有人的舉手投足全都一模一樣，他們是最?敬業(yè)、最?不知疲憊的木偶演員。
月光披在他們的頭發(fā)上、肩膀上、衣服上，把他們照得?慘白?一片。
是以他們也像被控制的游魂，只能麻木地做著既定的舉動。
當(dāng)然，這?其中有一人一直在偽裝。
這?人當(dāng)然是沈明燭。
沈明燭根據(jù)火火的指導(dǎo)操控著手腳與嘴，唱著那首《若蘭行》，跳著相對應(yīng)的木偶舞。
然后他看見了一個又一個的鬼魂，出現(xiàn)在了戲臺邊。
他們不能被普通人看見，但能被沈明燭看得?清清楚楚。
鬼魂從四面八方?而來，他們跟身前活著的時候一模一樣，衣著打?扮還是二?十?年前流行過的式樣。
他們中有老人、有小孩，有英俊的男士，也有貌美的姑娘。
戲一旦開演，便不能停下來。
一出戲，敬的是八方?。天地人神鬼，皆可來聽?wèi)颉?/div>