第二天早上,一行五人開車趕到了位于湖北西南潛江的群山。按地圖所指,墓穴就應(yīng)該藏在這群山之中?墒乔О倌赀^去了,此時(shí)的地形已經(jīng)和地圖中的地形有了不小的差別,眾人轉(zhuǎn)悠了一圈,都把目光放在了阿福的身上。
阿福看眾人都在看他,他也知道是自己出手的時(shí)候了。
“各位,其實(shí)我們這樣瞎轉(zhuǎn)悠也沒有什么用,想找到唐僧的墓其實(shí)不難,可是現(xiàn)在有個(gè)問題必須得解決下!”阿福眉頭深鎖的說道。
“福爺請講,有什么問題不好解決的?說不定我們可以幫你!眲⑽奶煺f道。
“大家請看,對面那座禿山!”隨著阿福的指引,眾人都仔細(xì)的觀察著這座禿山。
“福爺,該不是唐僧的墓就葬在那座禿山里面吧?”王強(qiáng)不相信的說道。
“那當(dāng)然是不可能的,所謂山地十不葬,一不葬童山,二不葬斷山,三不葬石山,四不葬過山,五不葬獨(dú)山,六,不葬逼山,七不葬破山,八不葬側(cè)山,九不葬抖山,十不葬禿山!而對面這座山可謂長得太不標(biāo)準(zhǔn),唐僧之墓,再?zèng)]水準(zhǔn),也不會葬于此!”提到風(fēng)水學(xué),阿福可謂頭頭是道。
“哦?福爺,那到底是什么地方要先解決下?”連諸葛智都有點(diǎn)急了。
“尋龍定位,必須要選一個(gè)墓穴四周最高的地方用來觀察,而此處,除了對面那座禿山,哪還有什么地方是最高處?此山如此之陡峭,都成九十度的角了,沒有專業(yè)爬山工具,這幾百米的高山我們?nèi)绾文軌蚺赖纳先?”阿福有點(diǎn)懊惱的說道。
眾人聽完阿福的話,仔細(xì)的看了看這禿山,確實(shí),山陡峭的沒話說,如果沒有爬山工具,正常人休想爬上去,除非他會飛!
會飛?劉文天突然想到,自己剛學(xué)會飛!想到這里,劉文天突然一把抓住阿福的手臂,騰空而起,一雙黑色的翅膀瞬間展開,劉文天抓起阿福就向?qū)γ嫔巾旓w去。
王強(qiáng)和諸葛智兩人看的目瞪口呆!雖然他們知道劉文天是僵尸,但是一個(gè)會飛的長者一雙翅膀的僵尸,別說他們沒見過,就是想也沒想過。
相比王強(qiáng)他們的目瞪口呆而言,阿福可就慘了,剛被劉文天抓起騰空的時(shí)候,還以為是一只大鳥抓住了他,等他飛到半空的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)抓他的是劉文天,而且背后居然長了一對翅膀!阿福的腦子瞬間短路。
幾百米的距離對劉文天而言也就是幾秒鐘的事,很快,兩人就來到了山頂。
“福爺,有些事,以后你會慢慢的知道的!現(xiàn)在您還是先找出墓地所在吧!”劉文天看著坐在地上呆若木雞的阿福說道。
聽到劉文天的聲音響起,阿福才回過神來,盜墓的人就是心理素質(zhì)好,阿福,整理了下衣服,從地上站了起來,開始仔細(xì)的研究周圍的山脈。
阿福用的是山地尋龍術(shù),這在風(fēng)水學(xué)里面也是一種奇學(xué)。
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰:“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論,是風(fēng)水的中心主題。生氣,指流走于土中,具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物,住宅得之,生人則平安多福;墓穴接之,墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識別運(yùn)用生氣為人類造福!对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L(fēng),升為云,斗為雷,降為雨,行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié),陰陽之氣運(yùn)行不息,不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象!拔逍兄鷼猓泻醯刂,發(fā)而生乎萬物。”當(dāng)生氣露出地面,升入空中,就變?yōu)轱L(fēng),風(fēng)被吹散蕩盡,因而無法利用,故為了將生氣聚止于某地,有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng),只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅的原因。
墓葬風(fēng)水說:死者下葬后,真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣,通過陰陽交流成的途徑,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩 氣,呼出來就成為風(fēng),升上天就成為云彩,降落下來就成了雨,在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行,生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。
人是父精母血的結(jié)晶體,所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣,死后肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失;钪娜耍瑲饩勰诠,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個(gè)有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說:人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應(yīng)。再比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行,它運(yùn)行時(shí),順隨地勢走,它聚集時(shí),也隨地勢停止。丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說:氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運(yùn)行,所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則,得水最好,能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說:水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說:淺深得乘,風(fēng)水自成。士為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。
我國古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來,人們都很重視墓地的選擇,古人選擇墓地考慮的因素依次為:一是京城附近,其風(fēng)水不消說自然是好的;二是故里、采邑或祖籍地,符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念;三是死亡地,如任所、戰(zhàn)場等,這往往是格于形勢,如交通制約等;四是其他地方,如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照,后有靠”的地方,即前有水流穿過,后有山峰為靠,境內(nèi)層巒疊翠,就是說墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如:首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位,根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位,再根據(jù)穴的座向及分金五行配合,確定土地神位的準(zhǔn)確方位,同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢,又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求,使其更好地蔭益子孫后代。
尋龍指“望氣尋龍”,堪輿術(shù)語?拜浖医栌眯钦技彝麣庵g(shù)以占測龍吉兇旺衰的一種方法。
清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書》注:“龍來十里,氣高一丈,龍來百里,氣高十丈。氣正,則從中落而穴正;氣偏,則從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大,支氣卑小清弱,是故辨氣高低,識龍長短,別山弱,究氣旺衰。春屬木,其氣青;夏屬火,其氣赤;秋屬金,其氣白;冬屬水,其氣黑;每季屬土,其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜,一有駁雜,即有生克制化之異,吉兇禍福之殊。春冬地氣不升,夏時(shí)炎蒸混濁,獨(dú)秋氣清亮,俟中元之候,或清晨雨後,日落未落,日出未出,丑寅酉戌之際察之,可見富穴氣如嶂,色而濁,貴穴氣如張蓋,色青而奇。初吐一,上結(jié)華蓋,如旃冕重旒,五色備俱,似龍?bào)矗圃乞v者,曰龍氣,帝王之地。毫光明燦,如虹,如日,如鳳舞者,曰喜氣,后妃之地;蛟话淄馇啵鄰(fù)紫,青如牛者,赤如虎尾者,猛將之地,公候之地。若云,終如鼎沸,中青外紅,如流星燭地,如龍騰鳳翥者,宰相之地。初吐一,終盤寶蓋,五色俱備,輕清上浮,有紋不雜,如寶塔,如搖旌,如幛幡,耀日燭星者,為異氣,神仙之地。大抵類禽者出文,類獸者出武,白黑之氣多武而兇,紅赤之氣多文而吉,余仿此。蓋凡陰陽二宅氣數(shù)旺盛之地,入其鄉(xiāng),則是其禽哭繁衍,草木暢茂,風(fēng)氣和暖,山谷騰輝,水深土厚,景色清奇,晨昏子半之時(shí),祥光掩映,淑氣燦煌,哄哄然如蜂哄蜜,如風(fēng)吹火,此旺盛之氣也,寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣,上大下小,遠(yuǎn)爾則有,近爾則無,或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉,戰(zhàn)伐之聲者兇!惫糯穫骷肮P記有關(guān)“望氣尋龍”的記載頗多。
風(fēng)水上把山脈比喻為龍,所謂尋龍,實(shí)際為通過龍的走向,而找到結(jié)穴之地。凡龍都有一來源發(fā)龍之處,人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢雄偉,崇山峻林,巍峨萬仞,其山形粗惡,且風(fēng)吹氣散,一般不結(jié)穴。太祖山下分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去,到再起頂分脈處,成為祖山。祖山又分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去,到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈,級級延伸,直到結(jié)穴之處稱為父母山。如同大樹一樣,有樹干到樹枝,再到更細(xì)的枝葉。不過,山脈的分脈,每次分枝所分出的山脈形態(tài)都不相同,丑美不一,真假各異。真美者會前去結(jié)富貴之地,丑者假者則不會。
在行度尋龍過程中,首先要會分辨龍的真假,真龍居于局內(nèi),強(qiáng)健有力,有護(hù)龍護(hù)砂跟隨。一般來說,要結(jié)出美地,真龍也要經(jīng)過分脈,過峽,剝換,束氣等不斷起伏,將煞氣脫掉,有粗老變得細(xì)嫩。但無論怎么變,都有護(hù)龍護(hù)砂跟隨,直到山環(huán)水抱,朝案相應(yīng)的結(jié)穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找,直找到結(jié)穴的地方。
古云:“三年尋龍,十年點(diǎn)穴”[1]是言點(diǎn)穴之難。尋龍點(diǎn)穴為地理上層功夫,有上師傳法言傳身教,應(yīng)是不難的。萬物皆有法度與規(guī)律。古人所受教育程度不過“四書五經(jīng)”而已,遠(yuǎn)不比今人所受教育程度豐富,智商也不一定比今人高。古人在風(fēng)水上尋龍點(diǎn)穴造詣很高。很重要的一個(gè)就是師承,并由上師傳法,言傳身教,又心專。尋龍點(diǎn)穴為風(fēng)水上最高層功夫,古往今來,所有發(fā)族旺族,名門公卿,狀元、榜眼、探花、進(jìn)士,將軍王候等等大貴人,以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發(fā)。而單純靠祖宅、祖祠催發(fā)力量有限?梢婟堁ㄖ匾5玫仂`龍穴,即是得龍脈生氣。晉風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書》中云:“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用,這樣才會福蔭后人。風(fēng)水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時(shí)陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風(fēng)水師為陰陽先生。
在現(xiàn)供代城市建設(shè)的發(fā)展中,人們研究陽宅多了,陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學(xué)者之分。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水,是先從陰宅山水功夫下手,最后是房子祖宅風(fēng)水。陰宅山水精通后,陽宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛栒碚撾x不開陰宅山水體系。僅學(xué)陽宅是達(dá)不到地理上層功夫,也是起不到理想中富貴功名程度。
陽宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽宅占三,陰宅占七層;蜃嬲L(fēng)水占盡龍脈穴位好的,陽宅可以占四成,但不會有更多,其力度不會超過陰宅是可以肯定的。先拿陽宅來說,今人一日千里,或有幾處房產(chǎn)居住,或今日出差東京,明日又到紐約。這樣房子的環(huán)境場,氣場,磁場就會很削弱地影響著人。也就是說房子的風(fēng)水影響人,隨著現(xiàn)代環(huán)境變動(dòng)變得綜合性,多樣性復(fù)雜性。并不是受著單一環(huán)境場能影響。而陰宅始終在影響著人。因?yàn)檠y(tǒng)不會變,不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家里,都是先人的骨骸風(fēng)水始終在起作用。
沒有穴位,或不是龍穴,可以說基本說上與大富貴、大功名、大成就無緣。就算是立得再好的線位,收納再好的立向水法,堂局形巒再好,亦只不過是小丁財(cái)小富貴,保一時(shí)安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地,方才得地靈之辦,從而根深蒂固,福力綿綿不休。有地力方有地氣,才是發(fā)福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴,不用立向,一般都可以發(fā)。古時(shí)常見戰(zhàn)亂時(shí)馬革裹尸,草草葬于穴位,同樣發(fā)達(dá)。亦有窮人買不起棺木,買不起碑,死后堆個(gè)黃土堆,或不做墳墩土堆一樣發(fā)。又或見尸身零散,破碎不齊,尸骨散亂,后人尋得后收拾放于穴坑,照發(fā)無誤。亦常見有金壇裝骨,無向,或者不起墳堆不立碑,也發(fā)。古時(shí)很多偷葬人家山頭大地風(fēng)水有這種情況。因怕人家發(fā)現(xiàn)所以碑也好,墳墩土堆也好,哪還能立,盜得地脈龍氣也發(fā)。當(dāng)然這種偷葬是極為不道德的。但是得地氣同樣發(fā)達(dá)。所以有地氣才會穴暖受蔭骨暖才有作用。就是這個(gè)道理。
龍是山脈,山脈何以龍名,因其跡象仿佛也。蓋真龍忽隱忽現(xiàn),忽大忽小,山脈跡然忽起忽落,忽高忽低,遠(yuǎn)則迤延千里,近則迤延數(shù)里。地師尋龍行芻祖與宗,計(jì)分太祖太宗少祖少宗。以至父母(皆指經(jīng)脈而言) 去穴近者,所關(guān)禍福亦近,去穴遠(yuǎn)者,所關(guān)禍福亦遠(yuǎn),故而論祖只有自少祖始,舍棄其遠(yuǎn)祖,凡經(jīng)氣長則福澤亦長,龍氣短則福澤亦短,在高山之龍當(dāng)看起伏,若在平地,則看收斂,至于一望平洋,見有水流不過處,既是龍脊,亦必有高平之阜為祖宗。此為龍法之要指,龍有直龍,橫龍,騎龍,回龍之別,龍之貴賤成因于來龍之祖山,辨龍之貴賤,固然形氣并重,尋龍先識行止來去與分合,龍若出動(dòng)必有自然之來勢,必有分水以導(dǎo)之。龍若停止,亦必有自然之水以界之,有合無分。則有其來歷不明。有分坎合。則其止不真,細(xì)辯水之分合。既識龍之起止。
凡見山勢秀撥獨(dú)尊者,大抵為火星所結(jié)成,此處于中心出脈,起伏開帳,謂之辭樓下殿,其勢忽高忽低而有序,其下則重重穿帳過峽尋挨念多,方能自老變嫩,自粗變細(xì),有兇變吉,此為龍脈造化之妙用,但是穿帳過峽二者各異,以言穿帳,為龍脈伏而即起形跡甚微,兩旁偶有遮護(hù),亦僅之避風(fēng)吹用巳,茍非著名地師,往往忽略不見,至于過峽,乃龍真形發(fā)現(xiàn)處,尋龍者必須特別留心,龍峽名目甚伙,茲舉其最重者,當(dāng)推蜂腰鶴膝為緊真,余則有穿田過,渡水過等十?dāng)?shù)種名稱,峽名雖多,而峽之形跡,總以活動(dòng)秀麗細(xì)短為美,散漫臃腫,偏枯粗直為惡,又忌穿壑損壞,風(fēng)吹水動(dòng),又須外山來扶,各種貴器相護(hù),如旗鼓劍印,日月笏等,要知穿帳為龍之曲折脫卸,轉(zhuǎn)折之字句不一,要過峽之字句,須與出脈結(jié)穴及入首處字向相同,要知開帳穿心,為少有之貴格,所以不多見。
或者僅見二三節(jié),非常難尋,善看地之堪與家,祈求龍真脈的,便為吉地,不必定求開帳穿心也,至于過峽,為龍脈真情發(fā)現(xiàn)處,所以真龍必有美峽,美峽必結(jié)貴地,因是尋龍。當(dāng)以識別過峽為先。即識峽之美惡,則龍脈之吉兇,融結(jié)之真?zhèn),皆可類推而知矣?br />
經(jīng)過諸葛智的仔細(xì)辨認(rèn),很快,他就找到了龍穴的所在地,兩人不再耽擱,從山頂飛下來后,便帶領(lǐng)眾人向著藏有龍穴的那座大山趕去。(未完待續(xù))