越國(guó)劍客被拿下，審訊自然有人負(fù)責(zé)，用不著楚河操心。
他手下的一些修真者，有的是辦法撬開這個(gè)越國(guó)劍客的嘴巴，讓他將幕后主使者給招出來。
有了共同的敵對(duì)目標(biāo)，加上楚河的刻意奉承，屈家很快就和楚河達(dá)成了一致。
整個(gè)祭天大典的全部流程，以及應(yīng)該注意的事項(xiàng)、祭文，也都被楚河帶了回去，慢慢熟悉。一切雜七雜八的瑣事，自然由屈家代為操勞，不用楚河煩心。
當(dāng)然所謂瑣事既是義務(wù)，也是一種權(quán)利。屈家操勞的是心甘情愿。
十六面玉牌引起的腥風(fēng)血雨，終于漸漸的落下了帷幕，除了兩面玉牌在爭(zhēng)斗中破碎，不能再用以外，其余十四枚玉牌都各自有了穩(wěn)定的主人。
四月末，接近五月初，楚靈王開始移駕章華臺(tái)，百官隨行。
楚河作為主祭，需當(dāng)在楚王駕臨章華臺(tái)之前，將一切打點(diǎn)好，只待五月初五端陽(yáng)祭天。
后世會(huì)將屈原與端陽(yáng)···也就是端午節(jié)捆綁起來，其實(shí)也不能算是錯(cuò)誤。因?yàn)榇_實(shí)是因?yàn)榍木壒剩艑⒍岁?yáng)節(jié)這么一個(gè)地域性的節(jié)日，幾乎擴(kuò)大到了全球華人的區(qū)域。
但是事實(shí)上，早在屈原跳江之前，端陽(yáng)節(jié)就已經(jīng)存在，并且是楚地極為重要的喜慶之日。
屈原選擇在這樣的一天跳江，其意義就如同一個(gè)偉大的人物，選擇這春節(jié)或者圣誕節(jié)自殺一樣，充滿了一種悲壯的反差感。同時(shí)也賦予了一個(gè)特殊的日子，更多的含義與定義。
無論如何，現(xiàn)在的端陽(yáng)節(jié)并沒有明確的代表著某人，它更像是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，代表著‘夏至’。
此時(shí)的楚人崇拜火，而夏天某種程度上會(huì)讓人將其與火聯(lián)系起來。
楚河步行在章華臺(tái)宮殿樓宇之間，所見之處，皆是奢華之處顯露匠心獨(dú)運(yùn)，雖然是新筑，卻依然有著一種難言的歷史厚重感。
這和后世所見的那些大土墩完全不是一回事。
“果然亭臺(tái)樓閣，雕欄玉砌，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。后世之人不屑一顧之處，此時(shí)此刻卻是最為奢靡、繁華之所在。再開個(gè)腦洞，今日之北上廣，何等的繁華、喧鬧，房?jī)r(jià)是一漲再漲。若是千百年后，又該是何等摸樣？究竟是更加繁華、龐大，猶如怪物一般，聚攏著大量的人口、財(cái)力、物力。還是早已凋零化作廢墟，無人問津？”楚河一人在前獨(dú)行，身后尾隨著一大堆負(fù)責(zé)清點(diǎn)、清掃、裝扮此地的奴仆。
“公子頦！祭天所用的楚王鼎已經(jīng)鑄好，你不妨去看看�！币粋�(gè)青年公子迎面走來，身上帶著儒雅之意。
此人名為屈珩，是屈家年輕一輩的佼佼者，既然主祭之位已經(jīng)旁落，左右副祭的位置，屈家也不會(huì)太過重視，便派出小輩前來歷練。
屈珩口中的楚王鼎，乃是楚靈王耗費(fèi)大量精銅混合一些奇珍異寶所鑄造的七尊寶鼎。
春秋時(shí)期，周天子雖然沒落，卻也還未徹底被消去權(quán)威。
楚靈王雖然狂妄、奢靡、昏聵，卻也還沒膽大到鑄造九鼎，肆意的顯露野心，引起周天子不滿，引得天下諸侯側(cè)目、忌憚。
所謂鐘鳴鼎食，禮樂之邦，鐘是樂，鼎便是禮。
所以祭天大殿，這楚王七鼎便是重中之重，容不得半點(diǎn)的馬虎。
楚河聞言便點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“好！還請(qǐng)屈公子引路�！�
七尊三足，圓形細(xì)腰的寶鼎就分立在一座大殿之中。
只有等到祭天之時(shí)，才能由楚靈王托起這七尊大鼎，去往祭臺(tái)。
鼎身上繪制著九頭鳳凰的浮雕，整齊的刻著銘文，兩耳如鳳尾朝上，高高拱起。
楚河仔細(xì)的打量了一番，只覺得這七尊大鼎，除了做工精細(xì)、考究之外，也就唯有‘笨重’一詞可以形容，倒也沒什么特別出奇之處。
他也就看了看沒什么疏漏之處，便吩咐一隊(duì)兵甲嚴(yán)格看守放置七鼎的大殿，然后離開。
一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，該入場(chǎng)都已經(jīng)先后入場(chǎng)，那些沒資格進(jìn)來的，也只能在章華臺(tái)外打轉(zhuǎn)，著急上火到嘴巴都起泡。
五月初五，楚靈王正式駕臨章華臺(tái)。
從第一縷朝陽(yáng)升起開始，便先祭拜歷代先祖、先王，焚燒一車車寫著祭文的竹簡(jiǎn)。
然后便是禮樂響起，巨大的編鐘、編磬排列成行，響起恢弘之樂。
鎛、鉦、鐸、錞于、鈴等樂器，也交替而行，將整個(gè)樂曲變得更加的復(fù)雜、繁瑣。
就楚河聽來，這些樂器混合演奏，未必多么好聽，但是卻又有一種極為震撼心靈的感覺，令人在這種氛圍下，不得不變得更加的莊重肅穆，謹(jǐn)小慎微。
百家賓客，楚國(guó)滿朝士大夫，以及手持楚河發(fā)放出去的令牌，走后門進(jìn)來的一些人，都已經(jīng)在祭臺(tái)四周跪坐好。
烈日雖然暴曬，卻無人叫苦叫累，紛紛直視著正南方向。
正南方，楚靈王身穿諸侯王服，一手托著一尊大鼎，正大步行來。
那重過千斤的大鼎，在楚靈王手中，卻仿佛輕若無物。
自禹皇往后，天下九州，氣運(yùn)以鼎分之，故而士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時(shí)行九鼎大禮。
鼎就是氣運(yùn)，是身份地位的象征，多高的地位，多高的資質(zhì)，就能托起多少鼎。
春秋五霸，乃至后來的戰(zhàn)國(guó)諸多雄主，都曾試舉九鼎，紛紛失敗，這才不得不退回原位，不敢再征戰(zhàn)天下。
就是因?yàn)榫哦ε卸�，他們沒有聚攏九州氣運(yùn)的資質(zhì)。
楚靈王身為楚國(guó)大王，七鼎之內(nèi)，輕松舉起，仿佛無物。
所謂天子舉九鼎，匯聚天下運(yùn)，這種說法以及約定俗成的模式，要等到楚霸王項(xiàng)羽自刎烏江，才正式宣告落幕。
至此以后，天子難舉鼎，而所謂九鼎就更變成了一種名義上的象征，沒有了太多實(shí)際意義。
因?yàn)轫?xiàng)羽曾經(jīng)舉起了九鼎，這才匯聚了楚地最后的余韻以及被秦王橫掃之六國(guó)殘余聲勢(shì)，推翻了強(qiáng)大的大秦帝國(guó)。
但是最終項(xiàng)羽卻兵敗烏江，落得自刎身亡的下場(chǎng)。
并未成為九州之主，天下諸侯王。
哐！哐！哐···！
一連七聲巨響，楚靈王將七座大鼎擺放在了祭臺(tái)之上。
接下來就是楚河這主祭出場(chǎng)了。
身穿著上古流傳下來，鳳羽編織的羽衣，手持著祝融枯木杖，頭戴鳳凰尾羽冠，腳踩著芒鞋，臉上畫著鳳凰五德紋，楚河以奇特的步伐，走上了祭臺(tái)，站到了楚靈王的身邊。